年畫世家：年畫傳承人邰立平口述史

總序
口述人邰立平簡介
邰立平，1952年11月出生於陝西省鳳翔縣，6歲隨父母回鳳翔縣南小里村讀書，9歲起跟祖父邰世勤和父親邰怡學習年畫填色和刻窗花版。1965年起，協助父親設計和制作「門芯子」年畫，至1977年，邰立平與父親攜手創作新門神畫達50多種，使邰家成為當時唯一能創作年畫樣子的家庭作坊。
第一章 鳳翔寶地我的家
我父親照著《縣志》上這個《鳳翔八觀》做了一套《鳳翔八景》的年畫，制成墨線版後，用手填的顏色，這是1979年我父親恢復工作以後在工藝美術公司時候創作的，版的格式采取的是上文下圖的形式。後來我們考慮到這個不好印，就把版刻成了陰刻的形式，上面的字是仿宋體的字，這個原稿還在。
第一節 這里的文化很厚重
第二節 這里的風尚和年節習俗
第三節 兒時的記憶
第二章 周邊的年畫作坊和邰家的年畫譜系
在我們的家譜里面有名字記載的是我之前的5代，第一位有實名的邰順，從清乾隆五十五年(1790年)開始，根據邰順家譜記載，邰順繼承祖輩所傳畫業，經營有萬順畫局，後改名為順興畫局；清道光十五年(1835年)，邰順的兒子邰正榮改為榮興畫局，這期間南小里從事木版年畫的人家，約有10多戶。邰順的孫子邰潤時沒有再創名號，繼續沿用了榮興畫局；我爺爺邰世勤有兄弟5個，他們都是「世」字輩，所以後來成立了世興畫局。
第一節 我們村周邊的年畫作坊
第二節 我們邰家的年畫譜系與字號
第三節 我們家的世興畫局
第三章 爺爺是個」全把式
除了精於年畫設計和刻制外，他還兼長於廟宇壁畫繪畫，同第五村老蘇師一同在岐(山)寶(雞)鳳(翔)三縣及周邊地區近百座寺院繪制廟宇壁畫，他更擅長的是皮影影人和幕景的設計、雕刻。親自設計雕刻的陝西西路皮影自成一派，僅影人就有700余件，連同背景擺件、頭茬共有1300余件，同時可開唱3台皮影戲都有富余。他另外兼長的是當地社火臉譜的繪制，「裝社火臉」被三縣譽為一絕，且愛好磚雕、石雕，被關中西府一帶稱為民間畫匠中的「全把式」。
第四章 父親為年畫的坎坷人生
邰立平的父親邰怡是一個對鳳翔年畫的繼承和復興作出了巨大貢獻的人，他一生歷經坎坷，但他是一個頑強的人，在艱難的環境中對年畫創新求生，冒著危險整理和收集年畫資料、復刻老版、寫文章、辦畫社、辦展覽，都表明了他這個人堅韌的個性，同時，由於他生性善良，內心無私，往往又與利益失之交臂。他是一個筆桿子，他的字娟秀、認真，正如他正直的一生。在對鳳翔年畫的恢復中，他付出了生命的代價。.
第一節 父親的命運太坎坷了
第二節 在夾縫中發展的「門芯子
第三節 艱難的年畫復興之路
第四節 父親筆下的鳳翔年畫
第五章 我的年畫生涯
邰立平的年畫生涯是憂喜參半的，用他自己的話說，這輩子前半生命運不好，總是處於逆境，改革開放後遇到了大好機遇，往往是好運提前光顧。而這一章中，從他講述的年畫生涯的故事，到他發願刻版，獨自一人做起了整個鳳翔年畫的復制、收集、整理工作，並走出鳳翔，把鳳翔年畫帶向世界各地，我們看到了他和愛人兩人孤獨行走的足跡。我們可以看到一位現代工藝美術大師的成長經歷，可以看到他年畫人生的點點滴滴。
第一節 走上年畫之路
第二節 淘版子和收集畫樣的那段日子
第三節 六年刻了三百套版子
第四節 走出鳳翔
第六章 家傳手藝
第一節 邰家的年畫制作技藝
第二節 鳳翔特有年畫的題材和內容
第三節 鳳翔年畫的應用習俗
第四節 邰家年畫的風格和特點
第七章 鳳翔年畫今後的路
由邰立平的成長之路，我們可以看出一個普通的民間藝人是如何經過不斷進取、不斷進步、提高自身的素質和學養而成為一代工藝美術大師的。首先是一種自覺的意識，是對文化血脈傳承的高度自覺。其次是承擔起培養傳人、傳播文化的責任。邰立平做到了，他認為自己真正趕上了好時候，趕上了好政策。在他朴素的情感背後，是一個大師和傳承人對自已社會角色的再認識，而這種認識，是他以前在南小里拼命刻版子的時候所沒有的。
第一節 我和愛人的民藝世界
第二節 《年畫選》第三卷是我的一個心結
第三節 帶徒弟和培養弟子
附錄 邰立平年表
後記

21世紀起始的幾年中，社會公眾對中國非物質文化遺產保護的關注度、參與保護的熱情，以及中國非物質文化遺產保護工作的有力推進，成為中國文化界乃至中國社會的重要事件。從大多數人對「非物質文化遺產」一詞的內涵不知所雲，到「非物質文化遺產」成為家喻戶曉的詞匯，人們普遍對它的具象呈現形態有了一定的認知，並支持或主動參與保護工作，說明人們在現代化進程背景下，已經看到，由於生活水平的提升和生活方式的變化，作為傳統社會生存環境下人們生活方式和生產方式的非物質文化遺產正在急劇消失的現實，而這種現實，一定會對人類社會可持續發展的前景帶來不可挽回的損失。因之，全面保護非物質文化遺產今天已經成為全社會的共識。

但是，保護非物質文化遺產這個時代性的課題應當怎樣正確解答，人們的答案並不一致。這種不一致的根源，主要是源自推動經濟發展與文化遺產保護之間的矛盾。把非物質文化遺產看成單純的經濟資源，在保護的名義下扭曲其本質特性過度開發，如把民族民間的原生態歌舞改變為膚淺時尚的刻板表演服務於旅游場所，或把傳統手工技藝視作不具經濟潛力的項目而任其式微，等等。近年來，我們還常見的一種現象是在城市特別是農村建設中，以新的建築或新的環境形態將承載某個特定區域人們世代相傳文化技藝的物質載體（如某些文化空間）徹底改變。這種不能正確把握和處理社會發展與非物質文化遺產保護關系的情況，已經並還在對非物質文化遺產的保護帶來傷害。我們應該正視並改變這種現象。

毫無疑問，非物質文化遺產保護是一個動態的過程。正確的保護不是使它凝固和停止發展。2003年10月17日聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》指出：「這種非物質文化遺產世代相傳，在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中被不斷地再創造，為這些社區和群體提供持續的認同感，從而增強對文化多樣性和人類創造力的尊重。」非物質文化遺產的有效保護，從根本上說，就是要保證其按照自身內在規律自然衍變的生長過程去自然衍變，在自然的衍變中與人類社會的持續發展相並行，我們既不要人為地去中斷它自然衍變的進程，也不要人為地去使它突變。我想，這應是保護工作最根本的意義，也是保護工作最艱難、最核心的用力點。

非物質文化遺產在自然衍變發展中呈現的形態是豐富多樣的，這決定了我們采取的保護方式也應是多樣的。但對於傳統手工技藝類的項目，采取生產性保護的方式應當是一種恰當的方式。這種方式，可以使非物質文化遺產項目的傳承人，這些技藝的持有者將自己本身的技藝作為一種生產和生活的手段，既可以因此而獲得勞動的報酬，也可以因此而使技藝傳承，並在自己的作品與使用者的對應中，使技藝的繼承與創新具有了激發創造智慧的基礎。這套「中國民間藝術傳承人口述史叢書」的編撰，既是想記錄這些傳承人技藝傳承的歷程，他們的思考和技藝表現的精湛，他們在實踐中的創造智慧；同時，他們中的很多人也正是以生產性保護的方式，使這些不同的技藝在傳統的浸潤中也融入了新的藝術元素，他們的作品得到人們的喜愛，他們也因此而具有了持續傳承的經濟基礎。

在人類社會現代化進程不斷加快、科技快速發展和全球經濟一體化的時代，越來越多的民族、地區和人口被納入到世界變化的總體格局之中。保持人類文化的多樣性，是與人類社會的可持續發展緊密相連的。而保護各個民族那些民間土壤上生長的、具有獨特創造個性和蓬勃生命活力的民間藝術，是人類文化多樣性形態不成為博物館化和標本式存在表象．而永具生生不息生命力的重要保證。我想，讀者會從「中國民間藝術傳承人口述史叢書」中體會到這些。