海德格爾《哲學獻文》導論

致謝
書名縮寫
導言
第一部 從《存在與時間》到《哲學獻文》
前言
第一章 語言的失效
第二章 更本源地契入歷史
第二部 《獻文》的六道接縫
前言
第三章 諧鳴
第四章 傳送
第五章 跳躍
第六章 建基
第七章 未來者
第八章 最後之神
第九章 存有
後記
索引
譯後記

經典是影響一個悠久文明走向的文本源頭。它不限於時間上的源頭，還意味著重現思想與人生開端的溯源能力。這也就是說，它能讓我們重回起頭處，體驗到最初的、邊緣上的取向如何發生，並由此而生出某種邊際處的敏感。非經典的文本則已經處於某種框架之中，近代以來的反經典潮流則指一種以「靠最先進手段直接解決問題」為標榜的傾向，否認經典有當下及未來的活的真身。
20世紀的中國是一個沒有經典的國度，只有西方科學——自然科學和社會科學——和技術（高科技）的至高無上與無處不在。形而上學與科學同屬於一個觀念普遍主義的思路。「現代自然科學、現代數學和現代形而上學都是源出於廣義上的數學因素」（《海德格爾選集》，第875頁）。但我們也知道，數學同樣是古希臘形而上學的形成因素。只通過傳統西方形而上學的視野來研究中國古代經典，也屬於這個高科技崇拜的現象。
科學無經典可言。培養一位物理學家，根本無須去讀亞里士多德的《物理學》，甚至牛頓的《原理》，只需要最應時( updated)的教科書、成果報告和實驗手段。但要成為一個承載文明命運的士（儒士、道士）、思想家，或完整意義上的知識分子，則必讀經典，非如此就無法以「究際通變」（司馬遷語）的方式來進入生活。
特定的科學很快地、越來越快地過時，特定的經典卻不過時。一個原因是：科學自認為在追求一個可直接確證的真理，因此將語言只當作表達手段，經典卻要憑借語言的時間結構、並通過重塑語言來領會和揭示生存的意義。高科技只有現在時，經典卻是過去與未來的當下交織。科學的重復只是結果的驗證，經典的重復卻要生發。所以，不同於科學，經典不但不力求擺脫自己的特殊身份，要求「統一語言」，平整化語言，反倒只有在自己的獨特語言、文明和生命結構中才成為經典，具備與其他經典傳統打交道的能力和視野。這麽看來，相比於現代科技的工具化，經典是語言化的；相比於現在進行時的口語，經典更傾向於那讓過去（陰）和將來（陽）交織的構象書寫。
經是書，書總在寫，寫總在生，此乃經書書寫的書生意境。書一寫不只是被印刷，哪怕是抄寫、背寫也有自己的生長分櫱。書一寫讓經典和思想有了手感與身命，自成格局，有生成意義的機制，有源頭本身的尊嚴。這樣的書寫自能與它種寫作區分開，也就有了自家的致思書法和筆調意趣。如此看來，書寫不只是寫出已有的什麽，而是隨手去寫，在書中寫，寫中成書。「書不盡言，言不盡意」（《易經·系辭上》）。但失言之意乃孤意，失書之言不過是表意之言，往而無返。只有意入言中，言浸於書體，書又得其意境，水墨意氣回環往復，「點畫之間皆有意」（《王右軍自論書》），方成蘊藉結構，陰陽不測而生生不已，「鼓之舞之以盡神」（《易經·系辭上》）。
21世紀的中國，最需要經典的回歸。但這回歸絕不現成。前一個世紀中，經典及其傳統被以一些可怕的罪名——包括「吃人」——流放、戴帽、判死刑，以十字架或其他名義來詛咒，這些都不是文學的虛構。經典的真實回歸，不會出現於自欺欺人的「繁榮」、「盛世」，不會出現於壓抑精神深層創傷的強迫遺忘和輪番炒作。因為這種無罪感、無悲痛、無悔恨、無招魂的重塑金身，只是屍身的水晶棺化和為己所用而已。
「經典與書寫」不反對且有保留地歡迎這種偽作，不僅因為假裝的善待勝過直接的惡殺（假如「假」被意識到了），而且因為在某個層次上，「善者，偽也」（荀子語）真戲有時也可以由假唱開始。但是傾心於經典與書寫的人們是另一種態度。