宋詩與禪

總序︰禪是智慧
一滴還應契祖師︰法脈
此身分付一蒲團︰禪坐
誰言學佛須披衲︰儒禪
等閑識得東風面︰頓悟
江湖來往自悠悠︰漁父
不受塵埃半點侵︰梅花
應似飛鴻踏雪泥︰別離
去無所逐來無戀︰無求
伊嵩風月此時身︰無礙
此生何處不戲劇︰打諢
心事茫然兩鬢斑︰自贊
笙歌叢里醉扶歸︰艷詩
山林到處便為家︰山居
更將何物污靈台︰書齋
世味澆灕酒趣深︰酒趣
一碗還兼一炷香︰茶味
萬籟俱空七弦定︰琴聲
枰上原無一著真︰弈棋
居士胸中有丘壑︰書畫
學詩當如初學禪︰詩法

宋代大詩人蘇軾有一首詩《書焦山綸長老壁》，是他與當政者政見不合，被流貶黃州，詔移汝州，途經今鎮江焦山，造訪一位禪師的題壁之作，全文如F︰

法師住焦山，而實未嘗住。我來輒問法，法師了無語。
法師非無語，不知所答故。君看頭與足，本自安冠履。
譬如長鬣人，不以長為苦。一日或人間，每睡安所措。
歸來被上下，一夜無著處。展轉遂達晨，意欲盡鑷去。
此言雖鄙淺，故自有深趣。持此問法師，法師一笑許。

這是一篇典型的所謂“明禪”作品，大意是說他向禪師綸長老請問佛法，對方卻沉默不語，他不得已用一個譬喻來表達自己的理解︰說有一個人平時對自己超長的胡須並不在意，可是一旦當他對這胡須有了“自覺”，就不知所措，夜不成眠了。詩的結尾說，他的這番話得到了對方的印可。這首詩講的本是禪“無言無說”、“不可說”的道理，但幽默的譬喻卻包含另一層“深趣”。用禪的語言說，就是要人心無所住（執著），能夠“放下”；用世俗的話說，就是“世上本無事，庸人自擾之”。蘇軾寫這首詩的時候，是在他身陷冤獄、備遭凌辱之後，從中可以看出他因應人生患難態度上瀟灑、超脫的一面。當時他正當壯年，四十幾歲，直到他去世的二十多年間，又屢經波折，年事日高，親人亡歿，更被遠貶到嶺南的惠州和海南的儋州。對他略有所知的人都清楚，他絕不是那種消極頹唐、灰心滅志的人，這有他一大批不朽的文字為證。當他面對人生困境，能夠（起碼是努力做到）無憂無懼，無怨無悔，表現得毀譽不經于心（當然內心不會沒有煩惱怨抑），百煉剛化為繞指柔。這種涵養，這種境界，或者說這種人生智慧，也是成就他一生文學、藝術以至政治、思想業績的重要因素。這種智慧得自持之以恆的學養，包括中國傳統的儒學和老、莊，而十分重要的還有佛教的禪。蘇軾乃是古人中好禪、習禪深有所得，並做出積極發揮的一位。

禪是宗教，禪是思想，禪是生活，禪是藝術；禪，也是智慧。

“禪”是梵文“禪那”（dhyEna）的音譯，漢語意譯為“思維修”，或音意合譯作“禪定”，等等，本是古代印度宗教普遍采用的修行方法。釋迦牟尼創建佛教加以吸收，發展出一整套正審思慮、調御身心的法門，作為修習佛法的主要內容和體悟佛法的基本手段。中國輸入佛教，也接受了禪的一系列新穎觀念和新鮮修持方法。古代中國那些佛教大德和好佛的知識精英們更賦予外來佛教的禪以豐富的思想內容，包括本土傳統的儒家、道家與道教的某些內容（主要是關于心性方面的）；進而又加以發揮，把基本是作為修行法門的禪發展為相當系統的思想理論體系；在此基礎上再進一步，形成了以“見性”、“頓悟”為綱領的中國佛教里的禪宗。禪宗創立起宗派在唐初，衰敗在兩宋之際。就是說，它興盛了五百年左右。在中國佛教諸宗派里，這又是一個徹底“本土化”的宗派，是中國人在傳統的思想文化土壤上消化外來佛教的禪觀、禪法再加以發揮、創造的成果。由于它具有豐富的理論內涵和濃厚的文化色彩，特別受到廣大知識階層的歡迎，並長時期在佛教諸宗里居于主導地位，對于唐、宋及其以後的思想、文化影響也就特別巨大和深遠。

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