中國自然崇拜

引論 文化的時空與自然崇拜研究
一 自然神與自然崇拜
（一）自然崇拜
（二）自然神與自然精靈
（三）自然崇拜與圖騰崇拜
（四）自然崇拜文化體系
二 中國自然神與自然崇拜的特點
（一）源遠流長
（二）古風今存
（三）保留原始的自然精靈觀念
（四）一神多職
（五）自然神形象各異
（六）祭祀場所不一
（七）儀式多樣
三 天神與天崇拜
（一）天神觀念的形成與發展
（二）天神名稱
（三）天神形象
（四）祭天場所
（五）祭天儀式
四 土地神與土地崇拜
（一）土地神觀念
（二）土地神形象
（三）祭所
（四）儀式
五 日月神與日月崇拜
（一）日神觀念
（二）日神形象
（三）日與鳥
（四）拜日場所
（五）崇日儀式
（六）月神觀念
（七）月與蟾兔、嫦娥
（八）拜月場所
（九）拜月儀式
（十）日月神的性別
（十一）日月食迷信及其儀式
（十二）射日月神話
六 星神與星崇拜
（一）星神觀念
（二）星神形象
（三）祭星儀式
七 雷神與雷崇拜
（一）雷神觀念的形成與發展
（二）雷神形象
（三）祭雷儀式
（四）禁忌與迷信
八 雨神與雨崇拜
（一）雨神觀念
（二）雨神形象
（三）祈雨儀式
（四）止雨儀式
九 虹神、雲神、風神及其崇拜
（一）虹神與虹崇拜
（二）雲神與雲崇拜
（三）風神與風崇拜
十 山神與山崇拜
（一）山神觀念的形成及其類型
（二）山神形象
（三）祭山儀式
十一 石神與石崇拜
（一）石神觀念的形成及其類型
（二）石神形象
（三）崇石儀式
十二 火神與火崇拜
（一）火神觀念的形成及其類型
（二）火神形象及其性別
（三）祭祀儀式
（四）禁忌
結語 自然崇拜在中國文化史上的地位
附錄 端午禮俗與太陽崇拜
引言
（一）關於端午節的起源的各種觀點
（二）端午與夏至
（三）冬夏至祭祀習俗與古代中國人的思維結構
（四）端午日期與古代中國人的思維結構
（五）端午習俗與古代中國人的思維結構
（六）端午傳說與古代中國人的思維結構
結語
主要參考文獻
後記

本書成稿於1991年，1992年由上海三聯書店出版，1995年重印了一次。2006年夏，江蘇人民出版社副總編劉衛到北京，並光臨寒舍，希望能將拙著在江蘇再版。本書雖然寫成於16年前，但資抖攘豐富，研究和分析模式也與眾不同，至今仍具有一定的學術價值。尤其是近幾年再次掀起文化熱，社會各界十分關注本土文化和民間信仰，於是略作修改，付梓再版。由於工作繁忙，無法抽出時間作較大的修改，深以為憾。

自然崇拜是世界各民族歷史上普遍存在的信仰形式，包括天、地、日、月、星、雷、雨、虹、風、雲、山、石、水、火等多種崇拜形式。由於民族和環境的不同，各民族的自然崇拜既有一般性，又有特殊性。在近現代保留原始狀態的民族中，由於沒有歷史文字記載，沒有文獻資料，因此，研究這些民族的自然崇拜，大多是從空閬的角度研究其功能、結構和象征意義，或探討其與共他宗教的相互關系。

中國各民族的自然崇拜是延續時閬最長、覆蓋面最廣的宗教信仰之一。它始自遠古時代，至今仍在許多民族中存在。在新石器時代的考古資料中，發現有許多自然崇拜的遺跡。在商代甲骨文中，有不少關於自然崇拜的記述。它曾對古代中國的哲學、豉冶、軍事、經濟、衣食住行、文學藝術等產生過巨大的影響，在中國文化史上占有重要地位。

本書根據豐富的考古學、歷史學、文字學和民族學調查資料，運用時空分析法，一方面從空閭的角度探討中國各民族的自然神觀念、形象、名稱、祭祀場所、祭祀儀翼、禁忌和神話等類型與結構，另一方面從時間的角度分析自然神觀念、形象、名稱、祭祀場所、祭祀儀式、禁忌和神話的歷史變遷。既有橫向探析，又有縱向溯源，古今印證，中外比較，從而較全面地展現了中國各民族自然崇拜的空間和時間。

書末增加一篇附錄《端午禮俗與太陽崇拜》，該文寫於20O6年12月，原名為《從端午禮俗和傳說看古代中國人的思維結構》，為參加在韓國首爾舉辦的「東亞文化的普遍性與特殊性」國際學術研討會而作，旨在說明中國的端午節源遠流長。今年6月16日，應圄家圖書館約請，在國家玉書館報告廳作了學術報告。端午節歷來被認為是僅次於春節的第二大節日。端午節與夏至密切相關，在使用太陽歷的時代，端午與夏至為同一天。而夏至與冬至為一年中最重要的節氣，它與太陽的逅行密切相關。基督教的聖誕節在冬至后三天，不少西方著名學者都論證它原是察祀太陽神的節日。在傳統社會，冬夏至都必須舉行隆重的祭祀儀式。元旦與冬至相關聯，而端午則與夏至相關聯，都與太陽密切相關。詐多民族都把夏至當作夏天的新年。該文從夏至日長夜短、冬至日短夜長這一對對立結構出發，分析冬至與夏至、端午祭祀習俗不同的原因，說明其目的都是相同的，即為了祈求太陽均衡和諧地運轉。古代中國人不僅追求人與人、人與社會、人與自然的和諧，而且也追求自然界內部的和諧。由於端午與太陽崇拜密切相關，所以把它作為附錄，欷請讀者批評指正。

何星亮
2007年7月3日
於北京北苑路拂林園