道德與生境︰某于兩個社區兒童道德發展的比較研究

道德與生境︰某于兩個社區兒童道德發展的比較研究
定價:144
NT $ 125
  • 作者:楊勇
  • 出版社:廣西師範大學出版社
  • 出版日期:2009-12-01
  • 語言:簡體中文
  • ISBN10:7563393463
  • ISBN13:9787563393466
  • 裝訂:平裝 / 175頁 / 普通級 / 單色印刷 / 初版
 

內容簡介

在追求現代化、經濟快速發展的當今社會,道德價值觀迷惘與混亂誘發並促成著社會道德風尚的低下與社會成員道德行為的失範。更令人憂思的是,如上態勢正在兒童世界里漫延並有愈演愈烈之勢。探尋當前兒童道德發展中存在問題並構築改革之路,構成了本研究的出發點和最終旨歸。

本書的研究過程及核心觀點如下︰

首先,人們道德認知水平的提高、道德情感的陶冶、道德意志的培養與道德行為的塑造是一個極為復雜的過程,它深深地扎根于其生存及生活的社會生態環境之中。對于兒童這個特殊社會群體,其整體道德素養固然與其所在的社會生態環境息息相關,但是,兒童良好道德品格的塑成與良好道德習慣的培養與其所在的社區生境的關系更為直接與密切。

其次,基于如上思考,本研究選取了經濟水平與文化特質有天壤之別的尚景和懷里兩個社區展開研究。其中,尚景屬深圳市龍崗區,懷里屬廣西南丹縣里湖鄉。前者經濟繁榮、物質生活富足,可以作為我國現代化、城市化、工業化社區的典型;後者為白褲瑤民族聚居區,經濟落後、物質財富貧乏、民風純樸,堪為我國民族原生態社區的代表。在研究過程中,本文綜合運用了文獻法、田野考察法、比較教育法等研究方法。通過文獻查閱,筆者對兩個社區的自然與人文生態環境及由此萌生的兒童道德觀念與行為進行了較為全面的把握。進而,筆者又多次分別深入到兩個社區,立足田野考察,感受社區文化,搜集了大量第一手資料。最後,通過比較研究分析,筆者感受到兩大社區生境的巨大差異,同時也認識到兩個社區兒童精神風貌與道德追求的迥然不同。


楊勇,深圳市清林小學校長、中學高級教師、教育學博士。1967年出生于四川閬中。1991年畢韭于西南師範大學,獲學士學位,1996年獲碩士學位,2007年畢業子西南大學,獲博士學位。2005年在美國加州IConcordia University)作訪問學者。目前主要研究興趣為中小學道德教育和學校管理學。
 

目錄

導論︰兒童道德發展與社區生境
一、兒童道德發展問題的提出
二、兒童道德發展研究的展望
三、兒童道德發展社區生境研究概述
四、兒童道德發展社區生境研究的內容
第一章 差別︰時空與位育
一、懷里社區兒童的生活與位育
二、尚景社區兒童的生活與位育
第二章 對比︰差距與差異
一、兒童與社區活動交往
二、兒童與成人活動交往
三、兒童與兒童活動交往
四、兒童的道德面貌
第三章 分析︰生存與生活
一、兒童與社區活動交往的因素分析
二、兒童與成人活動交往的因素分析
三、兒童與兒童活動交往的因素分析
第四章 建構(一)︰聯動與指導
一、社區生境建構
二、家庭生境建構
第五章 建構(二)︰認識與引導
一、兒童心理世界的認識
二、兒童生活世界的了解
三、兒童生境建構
第六章 建構(三)︰主體與主動
一、建構學校的道德領導
二、審視學校的制度與行為
三、培育學校的道德教師
四、建設學校的校本道德課程
五、開展學校的道德對話
第七章 結語︰有利兒童道德發展的社區生境
一、社區生境在兒童道德發展過程中的作用
二、有利兒童道德發展社區生境建構的有效舉措
三、兒童道德發展社區生境研究有待深入之處
附錄
附錄一 田野工作路線示意圖
附錄二 南丹縣里湖鄉懷里社區地理位置示意圖
附錄三 廣州深圳市龍崗區尚景地理位置示意圖
附錄四 小學生生活情況問卷調查表
附錄五 小學道德教育情況問卷調查(教師)
附錄六 小學道德教育情況問卷調查(家長)
參考文獻
後記
 

西南的獨特舉世無雙!

自“世界屋脊”喜馬拉雅山至南海之濱北部灣,拾級而下,從世界最高到海平面的地形地貌,決定了立體的天地系統。

天,從雪線之上的生命禁區,而高原草甸、高寒山地,繼而溫帶、亞熱帶、熱帶雨林和海洋氣候,各種兼備;

地,從雪域高原、高峽大川、大漠荒原(干熱河谷到盆地淺丘、河網水鄉、海洋河口,無不盡收。

這一呈階梯狀分布的立體天地系統生成了立體的植物、動物等各色生物物種。

大西南堪稱世界物種基因寶庫。

與此立體的天地相輔相成的,又生成了立體的文明︰雪域放牧、高山游耕、水鄉稻作、海洋漁獵等。與各色生產形態相適應的又有各種文化,從母系氏族到現代都市,林林總總。

大西南堪稱活的人類演化走廊。

獨特的自然天地系統,生成獨特的人類文明系統。

這兩大系統囊括了川、滇、黔、青、藏、渝六大省市自治區,面積達960余萬平方公里,盡佔中華人民共和國960萬平方公里l/4以上。美國先哲托馬斯‧潘恩說︰“人沒有創造地球,因此地球本身不是人的財產。”

中國大西南,同樣不是人的創造物。

于是,當我們面對這塊如此廣袤的土地上生長的西南各民族(已確定族系的西南民族達36種之多,佔56個民族的2/3強),討論如何使其盡快富裕起來,與全國人民共同進步之際,我們面臨的第一個問題便是︰尊重西南,繼而在此基礎上認識西南。

尊重西南意味著不能把這個並非人類創造物的舉世無雙的大西南當作開發對象,而是當作與之共生、共存、共榮的對象。佛家有言︰“依正不二”,便是此理。傷自然便是傷我們自己,不尊重大西南便是不尊重我們自己。四南的山川地貌、氣候氣象、動物、植物、人力等有生命或無生命的資源,一旦遭破壞便永劫不復。

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