寧波姚江邊著名古渡口——青林渡北岩,坐落著千年古剎寶慶寺。北宋太宗端拱年時,僧宗定始創。南宋嘉定年間宋寧宗賜名“寶慶講守”。一代大儒、《三字經》作者、禮部尚書王麟和另一大儒黃震都曾在此留下墨寶。寺周碧流環繞,綠樹如蔭,寺內殿堂重輝,玉佛莊嚴。
江燦騰,男,1946年11月3日生,台灣桃園大溪人,漢族。台灣大學歷史研究所文學博士。現任北台灣科技學院通識教育中心副教授。主要研究領域︰台灣佛教文化史、中國近代佛教思想史、東亞近代佛教史等。著作已有十多本,而其中64萬字的《日據時期台灣佛教文化發展史》一書(台北︰南天書局,2001),是研究台灣佛教近代文化史的代表著作。近作《台灣佛教史》一書(台北︰五南書局,2009),則是第一本書寫台灣佛教三百年通史的專著。學術榮譽︰(1)台灣“中央研究院”歷史語言研究所傅斯年紀念獎學金八次得主。(2)第一屆宗教學術金典獎得主。(3)第二屆台灣文獻杰出工作獎的得主。(4)荻選斐陶斐榮譽學會會員。(5)台灣師範大學歷史系校友會論文獎得主。(6)林本源文教基金會年度最佳論文獎得主。
目錄
總序
序一
序二
自序
——我如何開展近代台灣漢傳新佛教文化史的研究
導論
日本殖民時期台灣宗教行政法的建構歷程
日本殖民時期台灣新佛教運動與儒釋沖突
日本殖民時期台灣本土新佛教雕像的創作
——黃土水與龍山寺的“釋迦出山像”
二十世紀台灣現代尼眾教育的發展與兩性平權
意識覺醒的歷史觀察——從傳統齋姑到現代比丘尼的轉型與開展
胡適來台前新禪學研究的肇始及其發展和爭辯
戰後迄今台灣現代佛教的發展概況(1945—2009)
印順導師與當代台灣人間淨土思想的大爭辯及其新開展
關于台灣近現代佛教的研究經驗與批判意識答客問
現代台灣佛教比丘尼的出家經驗與社會關懷研討會記錄
海峽兩岸二十世紀中國佛教研究的百年回顧
二十世紀第一本新女性主義的現代台灣佛教小說
——陳若曦的《慧心蓮》導讀
附錄
“社會禪”的兩個新典範
——關于荒木氏《憂國烈火禪》與江氏《曹溪之願》兩書之比較
參考書目
後記
《寶慶講寺叢書》已出書目
序一
序二
自序
——我如何開展近代台灣漢傳新佛教文化史的研究
導論
日本殖民時期台灣宗教行政法的建構歷程
日本殖民時期台灣新佛教運動與儒釋沖突
日本殖民時期台灣本土新佛教雕像的創作
——黃土水與龍山寺的“釋迦出山像”
二十世紀台灣現代尼眾教育的發展與兩性平權
意識覺醒的歷史觀察——從傳統齋姑到現代比丘尼的轉型與開展
胡適來台前新禪學研究的肇始及其發展和爭辯
戰後迄今台灣現代佛教的發展概況(1945—2009)
印順導師與當代台灣人間淨土思想的大爭辯及其新開展
關于台灣近現代佛教的研究經驗與批判意識答客問
現代台灣佛教比丘尼的出家經驗與社會關懷研討會記錄
海峽兩岸二十世紀中國佛教研究的百年回顧
二十世紀第一本新女性主義的現代台灣佛教小說
——陳若曦的《慧心蓮》導讀
附錄
“社會禪”的兩個新典範
——關于荒木氏《憂國烈火禪》與江氏《曹溪之願》兩書之比較
參考書目
後記
《寶慶講寺叢書》已出書目
序
近60年來的台灣佛教,在中國佛教文化史、世界佛教文化史,乃至現代世界宗教文化史上都佔有不可忽視的重要地位。我之所以這麼說,至少有三點理由:
一是,20世紀50年代以來的台灣佛教,是清末楊文會等開啟的中國佛教文化復興運動的歷史延續,並將這場近代以來艱難曲折的中國佛教文化復興運動推向高潮,從而成為繼隋唐以來中國佛教文化發展的第二個歷史性高峰。
二是,50年代以來的台灣佛教,是自覺地適應了近代以來羅國社會現代化發展之需要而逐漸形成的一種新型的中國佛教文化現代形態,是民初太虛大師開啟和推展的現代佛教革新運動(也稱之為佛教現代化運動,或人閔佛教運動)發展到較高和成熟階段的標志。
三是,50年代以來,特別是近30年來,台灣佛教界和佛教大化界在自覺適應台灣和東亞經濟、政治與社會的現代化騰飛的過程中,向全世界全面展示了其在教肓、文化、慈善、環保、國際交流與合作及維護世界和平等諸多方面所取得的重大成就和較廣泛的國際影響。現代台灣佛教較為成功地實現了積極適應社會現代化發展之需要的信仰主體性的提升和轉型,因而,現代台灣佛教文化的繁榮與發展,成為二十世紀世界宗教世俗化運動中異軍凸起的一種宗教大化現代復興運動。
不僅如此,在近幾十年台灣社會逐漸實現現代化的過程中,有的宗教文化的發展由盛轉衰,而佛教大化的發展卻趁勢而起,由小變大、由弱變強,成為台灣現代化迸程中宗教與文化發展的一支非常重要的力量,甚至可以說是現代台灣宗教與文化發展的一個重要標志。
從上個世紀80年代起,近現代台灣佛教文化發展史就開始引起一些學術先迸的重視。到上個世紀90年代後期,不僅台灣的一些佛教史學著越未越多地關注于現代台灣佛教文化史問題,而且台灣的一些社會學、歷史學、哲學、文學、人類學、心理學、藝術學等等領域的學者也都越來越多地關注于現代台灣佛教文化問題。特別值得一捷的是,隨著大陸和台灣學術文化交流的日益密切,越來越多的大陸學者投身于台灣佛教文化史的研究。與此同時,隨著台灣佛教在國際上的影響力日益擴大,一些歐美和日本等發達地區的中青年學者也相繼加入到現代台灣佛教文化史研究的隊伍中來。現代台灣佛教文化史已經逐漸成為國際佛教學術研究的一個熱點。
在台灣佛教文化史的研究隊伍中,江燦騰博士既是最早進入該領域的一位學術先進,也是迄今為止在該領域辛勤耕耘並獲得最大成就的一位杰出學者。
……
一是,20世紀50年代以來的台灣佛教,是清末楊文會等開啟的中國佛教文化復興運動的歷史延續,並將這場近代以來艱難曲折的中國佛教文化復興運動推向高潮,從而成為繼隋唐以來中國佛教文化發展的第二個歷史性高峰。
二是,50年代以來的台灣佛教,是自覺地適應了近代以來羅國社會現代化發展之需要而逐漸形成的一種新型的中國佛教文化現代形態,是民初太虛大師開啟和推展的現代佛教革新運動(也稱之為佛教現代化運動,或人閔佛教運動)發展到較高和成熟階段的標志。
三是,50年代以來,特別是近30年來,台灣佛教界和佛教大化界在自覺適應台灣和東亞經濟、政治與社會的現代化騰飛的過程中,向全世界全面展示了其在教肓、文化、慈善、環保、國際交流與合作及維護世界和平等諸多方面所取得的重大成就和較廣泛的國際影響。現代台灣佛教較為成功地實現了積極適應社會現代化發展之需要的信仰主體性的提升和轉型,因而,現代台灣佛教文化的繁榮與發展,成為二十世紀世界宗教世俗化運動中異軍凸起的一種宗教大化現代復興運動。
不僅如此,在近幾十年台灣社會逐漸實現現代化的過程中,有的宗教文化的發展由盛轉衰,而佛教大化的發展卻趁勢而起,由小變大、由弱變強,成為台灣現代化迸程中宗教與文化發展的一支非常重要的力量,甚至可以說是現代台灣宗教與文化發展的一個重要標志。
從上個世紀80年代起,近現代台灣佛教文化發展史就開始引起一些學術先迸的重視。到上個世紀90年代後期,不僅台灣的一些佛教史學著越未越多地關注于現代台灣佛教文化史問題,而且台灣的一些社會學、歷史學、哲學、文學、人類學、心理學、藝術學等等領域的學者也都越來越多地關注于現代台灣佛教文化問題。特別值得一捷的是,隨著大陸和台灣學術文化交流的日益密切,越來越多的大陸學者投身于台灣佛教文化史的研究。與此同時,隨著台灣佛教在國際上的影響力日益擴大,一些歐美和日本等發達地區的中青年學者也相繼加入到現代台灣佛教文化史研究的隊伍中來。現代台灣佛教文化史已經逐漸成為國際佛教學術研究的一個熱點。
在台灣佛教文化史的研究隊伍中,江燦騰博士既是最早進入該領域的一位學術先進,也是迄今為止在該領域辛勤耕耘並獲得最大成就的一位杰出學者。
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