文學的反思

文學的反思
定價:234 元
NT $ 204
  • 作者:劉再復
  • 出版社:福建教育出版社
  • 出版日期:2010-01-01
  • 語言:簡體中文
  • ISBN10:753345247X
  • ISBN13:9787533452476
  • 裝訂:平裝 / 470頁 / 普通級 / 單色印刷 / 初版
 

內容簡介

★文藝學領域的經典,曾激發無數人的思辨,「劉氏三論」中最有力之代表作,中國現代文學中主體論文藝學最重要之文本。

20世紀80年代劉再復先生的“三論”,曾激發了無數人的思辯,那就是被夏中義教授稱之為“劉氏三論”的“性格組合論”、“文學主體論”、“ 國魂論”。《文學的反思》即是此三論最有力的代表作品,同時也是劉再復先生的重要學術論著,是中國現代文學中主體論文藝學的最重要的文本。書中,作者對主體論文藝學的提倡與對“文化大革命”期間趨于僵化的文藝學體系的批判是合二為一的,他認為1961—1976年間中國文藝學的最大悲劇便是主體性的失落,表現為︰崇尚物本主義和神本主義,信奉機械決定論,把人看作“被社會結構支配的沒有力量的消極被動的附屬物”。全書聚焦于學術探討,論述精闢,見解獨到,于今日讀來仍獲益良多。


劉再復,1941年出生于福建南安劉林鄉。1963年畢業于廈門大學中文系並到北京工作。曾任中國社會科學院研究員、中國文學研究所所長兼學術委員會主任、《文學評論》主編。曾在美國芝加哥大學、科羅拉多大學、瑞典斯德哥爾摩大學、加拿大卑詩大學、香港城市大學等院校分別擔任過客座教授、講座教授、名譽教授與訪問學者。著有《性格組合論》、《魯迅美學思想論稿》、《文學的反思》、《放逐諸神》、《罪與文學》(與林崗合著)、《現代文學諸子論》、《高行健論》、《告別革命》(與李澤厚合著)、《傳統與中國人》(與林崗合著)、《共鑒“五四”》、《紅樓四書》、《李澤厚美學概論》、《劉再復散文詩合集》、《劉再復文論精選》、《人文十三步》、《人論二十五種》、《雙典批判》、《漂流手記》(十卷)等四十多部學術論著和散文集。作品已翻譯成英、日、韓、法、德等多種文字。
 

目錄

再版序言︰主體不再焦灼
原版前言︰文學的反思和自我的超越
文學研究思維空間的拓展
——近年來我國文學研究的若干發展動態
文學研究應以人為思維中心
論文學的主體性
用系統方法分析文學形象的嘗試
——讀林興宅《論阿Q性格系統》
古老題材的新發現
——讀呂俊華《論阿Q精神勝利法的哲學內涵和心理內涵》
雜談精神界的生態平衡
思維方式與開放性眼光
文藝批評的危機與生機
培育建設性的文化性格
研究個性的追求和思維成果的吸收
中國文學的宏觀描述
——《中國大百科全書‧中國文學卷》的《中國文學》條目初稿
關于新詩藝術形式問題的質疑
關于“文學任務”的思考
悲劇的藝術和藝術的悲劇
論人物性格的模糊性與明確性
個性之謎與性格的雙向逆反運動
兩級心理對位效應和文學的人性深度
魯迅成功的時代原因與個人原因
論魯迅雜感文學中的“社會相”類型形象
魯迅悲劇觀探索
魯迅論人的價值依據
魯迅的人格力量與藝術氣魄
魯迅研究的本質和精華解剖法的生機
後記
 

序

每次國內出版社來函表示要再版我的學術舊著,我都有些猶豫。二十多年過去了,新一代人帶著新的活力站立起來了,歲月沒有抹掉記憶,至今還有人讀我的書,當然高興。但是,翻閱一下過去的著作,總有補充、提升,甚至重構的渴望,總覺得舊作給我留下太多再深化再創造的可能。

就以80年代曾經激發過大家思考的,被夏中義教授稱作“劉氏三論”的“性格組合論”、“文學主體論”、“國魂論”來說,每論我都有許多新話要說。中義兄在其論著《新潮學案》(上海三聯,1996)的第一章(題為“劉再復︰人文美學的主體焦灼”)中說我是“新潮中迅猛泡大的時代之子”。但時代並沒有提供給我“清寂的書桌”,而我自己也沒有在學識上做好足夠的準備就背負社會變革的熱‘隋充當弄潮兒。他說︰“整個新潮文壇幾乎皆像農人在火熱地搶收搶種。大家都挺珍惜這一姍姍來遲的學術之夏,也都憂心這一寬松季節可能轉眼不見,于是都在抓緊寫,劉再復正是其中寫得又快又多的一個。”(第68頁)我當時的心態狀態確實如此。那時我沒有“煩”,但確實有“畏”︰擔心好時節不長。因此總是趕時間,總想把新的理念先表述出來,而理論的完善可留給以後的時日。也就是說,我自知,第一次完成乃是未完成,還必須有第二次完成,中義兄也預感到這一點,但他擔心我沒有第二次機會,他說︰

像劉再復那樣的任重道遠者,僅有一次“自我超越”是不夠的,還須有第二次“超越”,盡管可能更艱難,更痛苦。劉再復是否已悟到這一必要呢?至少在80年代的最後一年,還看不出來。這可能與劉再復強烈的角色意識有關。作為一個心憂天下的文論家,他所選擇的位置不會是清寂的書桌。他是要積極參與中國文化轉型的。他不僅想掀動文學新潮,更想讓文學新潮成為新時期啟蒙主流中的強健一脈,反過來推動社會變革。這是一種新潮的焦灼。過于熾熱的責任感,急切地至直抒胸臆的詩人氣質,往往使他很難靜下來,且深下來,且深開去。(67 -68頁)

我把這段話讀作朋友對我的期待。期待我能贏得一張”清寂的書桌”,期待我在書桌旁坐下來深下去,期待我完成角色的轉換進而完成第二次自我超越。也許是天意,近二十年來我終于贏得了一張平靜的書桌,一座可讓我“面壁”的落基山,一種可能讓我深思下來的“沉浸”狀態。而且也已悟到自己的本分和文學的本性。所謂本分本性,就是我自明自己的角色,自知自己的局限,自救自己的妄念。一個從事文學的人,可以關懷社會和見證歷史,但不可能扭轉乾坤和改變歷史,一旦具有這種妄念,就無法進入深邃的精神生活,于社會也未必有裨益。想通了這一切,就不僅走出政治陰影,也走出主體的焦灼,從熱變冷,而這個冷只是冷靜,並非冷漠。回到文學的初衷,明白應有的角色,內心還是熄滅不了那一份求索真理的激情。真理多麼美呵,思想多麼美呵,即使在面壁中也常生這樣自語自嘆。

也許是在沉浸中多讀一些書和多作一些思考。因此,一想到過去自己在80年代提出的論題,包括《文學的反思》中所涉及的論題,就想如中義兄之所提示的“深開去”。例如文學主體論,我到海外不僅寫了《再論文學主體性》,而且和好友楊春時作了“論文學主體間性”的對話。更讓我渴望深化的是在行健的《靈山》創造了以人稱代替人物的寫作格局之後,我看到了主體內部“我、你、他”的三坐標可以構築極為精彩的語際關系和主體關系。捕捉住這一點,我們完全可以抵達哈貝馬斯等主體間性論者未能抵達的深度。可惜近年來,我“返回古典”,醉心于《紅樓夢》的寫作和對其他古典作品的研究,因此對于“內在主體間性”理論,也止于思想,未能訴諸著作。也就是說,盡管已經作了第二次自我超越的嘗試,但還沒有完成,或者說,在有些領域里有所完成(如“紅樓四書”的寫作),在有些領域里尚未完成。

現在《文學的反思》原來的樣子(我一字不動)又要和讀者見面了。盡管不完全成熟,但畢竟負載著那個時代的一些清新氣息和思想,也寄托著我對文學的一些期待與審美理想,當然也蘊涵著我個人的守護靈魂主權的表述風格。因此,能重新出版還是很高興的。這要衷心感謝周青豐、劉文華、董曦陽和福建教育出版社等出于文學之愛而推動此書再版的朋友們。

2009年3月5日
于美國科羅拉多
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