邏輯方圓

序
第一部分　邏輯觀
　邏輯的觀念
　論“必然地得出”
　金岳霖的邏輯觀
第二部分 邏輯、語言與思維
　邏輯和思維
　邏輯和語言
　“是”的邏輯研究
　邏輯與自然語言
第三部分　中國邏輯史
　中國邏輯史的研究為什麼要比較？
　《墨經》邏輯研究質疑
　中國邏輯史研究的方法問題
　邏輯的觀念與理論——中國邏輯史研究的兩個重要因素
　第四部分邏輯教學
　論我國的邏輯教學
　再論“必然地得出”
　批判性思維的批判
第五部分　邏輯真理
　邏輯與辯證法
　邏輯真理是可錯的嗎？
　邏輯哲學研究述評
　關于邏輯哲學的幾點思考
第六部分　邏輯與哲學
　邏輯的方法論意義——從形而上學的觀點看
　“是”與邏輯
　從“是”到“真”
　論哲學批評——《周禮全集》編後感

方圓，指周圍。邏輯方圓，即邏輯周圍，引申的意思是以邏輯為中心。奎因認為，邏輯處于人類知識整體的核心。按照這個說法，這個知識整體也可以是邏輯的“方圓”。我所探討的東西，不是人類知識的整體，只涉及其中的一小部分，比如語言、思維，以及一些具體的邏輯問題和哲學問題。“邏輯方圓”，意味著圍繞邏輯來談論這些東西。因此在我的研究和討論中，邏輯處于核心的地位。

多年以來，我一直主張在我國高校哲學﹀系開設現代邏輯的課程，用它取代傳統邏輯的教學。我還明確提出，我們應該有一個正確的邏輯觀。我用亞里士多德的話來解釋什麼是邏輯，目的是想說明，雖然亞里士多德屬于過去，盡管亞里士多德邏輯屬于傳統邏輯，但是如果沒有一個正確的邏輯觀，邏輯這門科學是不可能由他建立起來的。因此，亞里士多德所說的“必然地得出”與我們今天所說的“推理的有效性”或“有效推理”，意思大體上是一樣的。雖然有所區別，但是基本精神是一致的。在這種意義上，現代邏輯的思想與亞里士多德的思想一脈相承。

我談論“必然地得出”，並不是要回到亞里士多德。我希望人們看到，“必然地得出”這一思想非常了不起，邏輯就是圍繞著它建立起來的，並且也是沿著它才得到發展。但是傳統邏輯對這一點並沒有清楚的認識。因為其中一些內容與“必然地得出”這一思想相符，也有一些內容並不符合這一思想。我希望人們看到，通過現代邏輯的學習，我們可以樹立正確的邏輯觀，更好地理解和把握邏輯，同時也可以更好地認識到，在亞里士多德著作中，在傳統邏輯中，哪些內容是邏輯，哪些內容不是邏輯，以及為什麼′。這樣的認識，我認為應該是基本的，也應該是自然的。因為，它圍繞著邏輯的觀念，而且符含亞里士多德的邏輯觀。

談論邏輯觀，避免不了討論什麼是邏輯，什麼不是邏輯。邏輯之所以可以這樣談，乃是因為它是一個學科，是一門科學。在我看來，學科是學術乃至科學進步的重要標志。一門學科的形成需要有一些基本條件︰它要有明確的研究對象，要有獨特的研究方法，要形成自身的理論成果。這些基本條件可以幫助它與其他學科相區別，也可以使它自身的東西得到傳承。最為重要的是，它們可以促進它自身的研究不斷深入和發展。正是圍繞著這些條件，形成了一個學科的基本觀念．。什麼是邏輯，要看它研究的是什麼，怎樣研究，形成一些什麼樣的理論成果。而且，這些東西是公認的，得到學術共同體的認同，而不是一個人想怎樣認為就可以怎樣認為，想怎麼說就可以怎麼說的。

談論邏輯觀有兩個好處。一個在邏輯學界內部。具體地說，談論邏輯觀可以從根本上說清楚一些問題。國內一些教邏輯的人不喜歡我這樣的談論，他們批評我是“小邏輯觀”。與此相對，他們自稱是“大邏輯觀”，這樣他們談論的邏輯可以容納更多的東西，因而他們也可以談論更多的東西。與這樣的邏輯觀相應，邏輯學界總會出現一些有趣的現象。比如，熱衷于“目F形式邏輯”，主張“批判性思維”，談論各種各樣的“轉向”等等。字面上就可以看出，它們的關注點是在“非”、“思維”和“轉向”上。因此這些東西的實質是關注邏輯以外的東西。而且，這些現象所涉及的問題的討論，不涉及具體的邏輯理論和方法，而只是一些觀念上的東西。作為個人的興趣愛好，我認為研究什麼都可以。但是在邏輯領域中，把這樣一些東西作為具有普遍性的東西來談論，作為邏輯的發展方向來主張，是非常錯誤的。探討這樣的問題，無論是論述它們的合理性，還是批評它們有問題，都離不開邏輯觀。簡言之，問題雖然各種各樣，根子卻在邏輯觀。

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