化理論為方法 化理論為德性︰對馮契一個哲學命題的思考與探索

序
代緒論 堅持馬克思主義學風的一個重要環節——論重提“化理論為方法、化理論為德性”的必要性
第一章 “化理論為方法、化理論為德性”的提出及其在馮契哲學體系中的重要地位
第二章 “化理論為方法、化理論為德性”的基本內容、要求和主要環節
第三章 “化理論為方法、化理論為德性”與馮契的智慧學說
第四章 “化理論為方法、化理論為德性”的理論意義與現實意義
第五章 馮契——“化理論為方法、化理論為德性”的忠實踐行者和模範體現者
附錄
漫談為人與為學的幾個問題
馮契對孔子的仁智統一學說及其所追求的理想人格的深刻評析
《菜根譚》的為人與為學觀
“化理論為方法”的系統闡發——馮契《邏輯思維的辯證法》一書簡介
後記

黑格爾曾用“黃昏起飛的貓頭鷹”，比喻人只有到老年，才進人思想的金秋。我一直以為，黑格爾此話並不具有真理性，至少，它對彭漪漣先生不適用。因為彭先生在退休之前就佳作不斷。然而，當彭先生擱下教鞭後，接二連三地推出一本本睿智而充滿情趣的著述，尤其是當他的《化理論為方法，化理論為德性——對馮契一個哲學命題的思考與探索》擺在我面前，讓我在先睹為快中頓生敬佩之情時，我才真切體會到黑格爾此話的含義。

馮契先生是我所在的華東師範大學哲學系的一面旗幟，他的理論博大精深。“化理論為方法，化理論為德性”，是馮先生半個世紀前為貫徹“理論聯系實際”的方針而生發的哲思。這看似平常的兩句話，既高度濃縮又集中體現了馮先生的哲學理念。因此，考察“兩化”在馮契哲學體系中的地位，把握它的基本內容及其關鍵環節，揭示它與智慧說哲學體系之間的關系，評價它的理論價值與實踐功能，展現它的創立者對此的踐履風貌，對于我們這些後學晚生，如何全面認識和深人理解馮契哲學思想，如何弘揚先生開創的學術傳統，如何推進馬克思主義哲學的中國化，如何達到“為學”與“為人”的統一，都是一件極具意義而又不易的事情。現在，這件事情卻由已人古稀之年的彭先生完成了。

很長時間我都以為，馮先生提出的“兩化”，是他對自己長期致力的教學與科研的有感而發。然而，彭先生對“兩化”產生的歷史的、現實的、理論的、實踐的等背景的詳盡追溯，讓我們看到了一個具有高度社會良知的思想家，是如何在總結近代“古今中西”的爭論中提出這一觀點，而這一觀點又怎樣在歷經磨難中日臻成熟的；讓我們了解了一個胸襟開闊、敏思善思的理論家，是如何在博采眾長的基礎上，將兩個層次的“理論聯系實際”，用既言簡意賅又極富哲理的話語表達出來的；讓我們明白了哲學之為哲學，哲學家之為哲學家，他生存、成長的土壤，在其時代、在其生活世界、在其舉止言談中。

就字面而言，“兩化”不過12個字，且明白易懂。然而，從彭先生對這一思想的基本內容、基本要求、主要環節的全面展示和深入挖掘中，我們了解了一個視求知求真為天職的思想家，何以如此看重，又是如何看待“方法”的真諦，以及應“化”之義、所“化”之途的；讓我們認識了一個追求真善美統一人格的思想家，何以要從“德性”而非“德行”談論“化”之價值，如何既唯物又辯證、既宏觀叉微觀地揭示出“德性”的內涵，以及“化”之必然性、現實可能性的。同時也讓我們看到，一個對馮先生“兩化”思想融會貫通的思想家，又是如何通過其人微的分析，而使“兩化”更具操作性的。

知識與智慧及其關系，是馮先生終其一生都在研究的問題，也是先生學術成就的重要方面。認識先生的理論，首先要涉及他的《智慧說三篇》。然而，《智慧說》與“兩化”，其間有著怎樣的聯系？理解這種聯系對于認識馮契哲學有著怎樣的作用？是研究馮契哲學不可回避的問題。從彭先生對“兩化”與馮先生的智慧學說的關系的條分縷析中，我們看到了一個學養厚重的思想家，是如何在準確界定知識與智慧，分析兩者的區別與聯系中，探討其間的轉化關系的；認識到一個富于創新的思想家，是如何通過智慧學說為“兩化”奠定認識論基礎，又如何通過“兩化”使智慧學說，成為人獲得自由的手段，以及“兩化”何以是智慧說的基本原則的︰“智慧說”既是從靜態研究“性與天道”的真理性認識的認識，又是從動態研究人的認識如何“轉識成智”。它引導人們進而認識和改造客觀、主觀的世界，達此的途徑，就是“理論”成為認識與改造客觀世界、完善與發展人的主觀世界的方法，使“天道與人道”，成為人的德性，從而表明，“兩化”既是智慧的內在要求，又是檢驗智慧的價值標準。

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