天合宗佛學三要(全三冊)

天台宗基礎佛典提要

總 序
序
一、中 國
慧遠
《沙門不敬王者論》五篇並序
《三報論》因俗人疑善惡無現驗作
僧肇
《物不遷論》
《不真空論》
《般若無知論》
僧祜
《弘明集后序》
智頡
《摩訶止觀》（節選）
窺基
《成唯識論》（節選）
法藏
《華嚴金獅子章》
吉藏
《三論玄義》（節選）
道綽
《安樂集》（節選）
慧能
《壇經》（節選）
宗密
《華嚴原人論》
延壽
《宗鏡錄》（節選）
智旭
《周易禪解》（節選）
湛然
《金剛碑》（節選）
普濟
《五燈會元》（節選）
矢口禮
《十不二門指要鈔》（節選）

二、印 度
《華嚴經》（節選）
《法華經》（節選）
《維摩詰經》（節選）
《金剛經》（節選）
《心經》
《圓覺經》（節選）
《佛說阿彌陀經》
《大涅槳經》（節選）
……
《法華經天台宗會義》輯要
《摩訶止觀》論要

天台宗是中國佛教民族化的第一個宗派。東漢初年佛教傳入中國，經歷了中國人接受、消化的階段，到了南北朝時，已經呈現了不同的特點。在南方是重義理，以研討佛學為其特色，於是出現了帶有義學研究的佛教學派。在北方是重實踐，以打坐行禪為其特色，於是出現了帶有禪學實踐的禪修一系。雖然這地域不同的風格，使得中國佛教競相發出異彩，但是也促進了中國文化的發展，在這一時期，中國佛教取得了一個飛躍，為後出的唐代鼎盛期的佛教打下了堅實的基礎。

南朝末年與隋朝初年，在中國歷史上正處於由天下分治走向統一的時期。南方陳朝的懦弱與奢靡，北方的強悍與抱負，最終促成了北方的隋朝統一了南方，中國開始走向隋唐盛世的統一時代。伴隨著國家的統一，佛教界內部也開始自勵革新，中國佛教在統一的平台上呼喚著新的時代到來，其標志就是天台宗的崛起，中國佛教開始走向創宗立派的時代。

天台宗的實際創始人是智者大師。智者是一位具有大智慧與胸懷大志的僧人，也是一位滿腹經綸、知書達理的學者，還是一位有修有證的禪師。智者大師創立天台一宗，在外學方面吸收了儒道二家的思想，並把這些思想巧妙地運用到佛家的理論之中，開創了三教合一思潮的新風。在內學方面他糅合了南朝重義理，北朝重實踐的特點，將不同地域的佛教文化融於一爐，中國佛教開始走上新的坦途。由於智者大師推動了中國佛教的新潮，中國佛教的民族特點愈加明顯，所以我們稱天台宗是中國佛教民族化的第一個宗派，而這個宗派的特色不僅在於它的命名，更重要是在於它對印度佛教理論吸收與中國化的民族解釋。

《妙法蓮華經》，簡稱《法華經》，是天台宗的宗經，這是一部流傳甚廣的印度大乘佛教的經典。目前《法華經》梵文的抄本還大量保存著，約有40余部，大致可分為尼泊爾系、克什米爾系、中亞系和西藏系。克什米爾系的寫本大致為5 －6世紀所作，尼泊爾系為10世紀以後所作，我國新疆喀什等地發現的寫本，從字體上看，均為5 －6世紀所作，西藏系出現的時間較遲。《法華經》是大乘初期運動中的晚出的一部。它通過哲學的思辨和日常通俗生活的實踐宣傳「三乘歸一」和「一切眾生都能成佛」的思想，力圖調和大小乘的矛盾，這部經概括了大乘佛教的各種思想，信仰和實踐（包括觀音信仰、普賢信仰、咒句（陀羅尼）信仰和阿彌陀佛凈土信仰等），具有大乘佛教的各種特征，因此在南亞次大陸是流傳最廣、影響最大的一佛籍，被稱為「大乘九寶」中的一寶。在中國，以鳩摩羅什所譯《法華經》影響最大。《高僧傳》所舉講經、誦經者中，以講、誦此經的人數最多；敦煌寫經中也是此經比重最大：僅南北朝注釋此經學者達70余家。

智者大師選擇此經作為天台宗的根本經典，這與他本人的學習和理解佛教有重要的關系。《法華經》的理論特點在於「會三歸一」，亦即《法華經·方便品》中所日：「佛告舍利弗，諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作，常為一事9唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有余乘，若二若三。」「三」是「三乘」，指聲聞乘，緣覺乘和菩薩乘；「一」是指「一佛乘」。其中心思想是說要將三乘歸為一乘，也就是說，要將不同時期的佛教學說整合為一種，以「一實相說」來概括所有的佛說，以此來判別和顯示《法華經》所說的佛法為最高。智者大師本著這種根本精神，將法華思想作為天台宗的宗經，正是表明了南北朝以來紛紜的印中佛教思想正在走向統ˉ時代的反映，其思潮也在這一時代中得到了重新整合之趨勢。

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