傳統特色文獻整理與收藏研究

“貝葉”詞溯源
中國古代佛教寺院藏書初探
中國佛教寺院藏書的構成及其成因
唐五代之前東林寺藏書的文化意義
中國古代佛教寺院藏書在中國文化史上的貢獻
敦煌本《眾經別錄》考述
中國歷代佛典目錄階段性特點分析
中國歷代佛教目錄類型瑣議
中國古代佛典目錄分類瑣議
中國古代佛教目錄著錄特征分析
中國古代讀藏目錄敘略
峨眉志書中有關高僧記載的分析——兼論志書中僧傳的撰寫
字輩與僧人
十年磨劍厚積薄發——評孫昌武著《中國文學中的維摩與觀音》
《佛教有關博碩士論文提要匯編(1963—2000)》評介
家譜的地方性特色及價值
家譜的收藏、整理與編目
從《中國家譜綜合目錄》的得失看家譜聯合目錄的編制
略論當代家譜目錄的編制
傳世之作盛世而為——給《中國家譜總目》編制的點建議
索引溯源
淺論中國古代圖書分類與圖書分類法
國家目錄的類型劃分
目錄學的學科定位、研究者心態及其他
來新夏先生與古典目錄學
部非應時的古代目錄學研究力作——評傅榮賢先生的《(漢書‧藝文志)研究源流考》
稱家的標準是什麼——評《中國目錄學家詞典》
傳承文化。、輔助閱讀的嘔心之作——評《中國書名釋義大辭典》
《中國家譜藏談》序
讀書記與題跋
兄弟民族文獻
中國古代道教宮觀藏書文化略論
辛亥前後的浙江公共圖書館事業
主要論著目錄

徐建華君持其《傳統特色文獻整理與收藏研究》稿來舍請序。近年以高年體衰，諸友有所囑托，多予婉辭，而建華之請，難以推卻。因建華是我二十多年前第一個目錄學學科的研究生，他經過長期努力，現已成長為南開大學教授和博士生導師，他能不忘故舊，把他的第一本文集送來請序，在當今師道日衰的時候，我不僅內心高興，亦以見建華尚未流于世俗頹風。

這是建華的第一本文集，主要內容是有關古典目錄學、譜牒學與藏書學的研究，均為中華傳統文化的重要組成內容，列于史部。歷代學者多擅其學，清乾嘉之際，幾為學者必備之學術基礎，研究者日眾，著述者益盛，一時稱為顯學，為清學四大支柱之一。晚近以還，其學漸不為學人所重，而其學之使用價值未泯，攻其學者日鮮，建華于群學繁雜浮躁之時，默默于此，勇擔學術道義，洵為難得。季豫師之學得再傳于建華，亦可慰其萬一，惟令人有推浪之感慨。極望建華珍惜英年，進德修業，不辱余門而光大發揚之。

建華之治目錄學，以佛典目錄為切人口，前人于此尚少涉及。建華立志蓋有年矣。憶二十余年前，建華方卒業于碩士，其論文即為佛典目錄之研究。歷年鑽研不輟，成文多篇，有《敦煌本〈眾經別錄〉考述》《中國歷代佛典目錄階段性特點分析》《中國古代佛典目錄分類瑣議》《中國古代讀藏目錄敘略》等篇。其于家譜之研究，始于十五年前我和他應約合寫《中國的年譜與家譜》的知識性讀物。其後，我因忙于增訂《近三百年人物年譜知見錄》而暫停對年譜本身的研究與寫作。建華則繼續前進，于十數年間先後完成論著多種，其收人本集者有《家譜的地方性特色及價值》《家譜的收藏、整理與編目》《略論當代家譜目錄的編制》及《〈中國家譜藏談〉序》等篇，多切家譜要點，更有多種有關成書，從而爭得譜牒界一席之地。藏書于近年來漸成顯學，研究傳統文化之人士，頗多參與。建華亦致力其間，辨章考鏡，撰述文字。其與他人相異者，在于將藏書與佛教寺院相聯結，足見特識，所撰《中國古代佛教寺院藏書初探》《中國佛教寺院藏書的構成及其成因》《唐五代之前東林寺藏書的文化意義》《中國古代佛教寺院藏書在中國文化史上的貢獻》等篇，讀其文頗有新穎之感。

這本文集是建華于所撰百余篇論文中所選集，雖不過三十余篇，亦以見其二十余年筆耕不輟、焚膏繼晷之精神。為文一遵家法，大多考證詳明，論述切實。即細小但多為人熟知之“貝葉”一詞，以數百字考明其最早使用年代，引證多位唐人詩文，以證其在唐代已使用“貝葉”一詞，用以駁“貝葉”始用于元朝一說之不確，但于始于南北朝之說，因未獲原始資料，僅錄以存疑，體現蓋闕之意，又如《字輩與僧人》一文，據大量例證闡述以字輩考證史事之方法，頗具創意。類此即可見建華之未趨不求實證之時尚。

建華方當知命之年，學識已有一定基礎，精力充盈，為大有為之年。雖曾隸門下，但觀其成果，不禁有出藍勝藍之喜。北魏時有語雲“青成藍，藍謝青，師何常，在明經”。我羨建華身當政通人和之際，潛研精進，了無障礙，而老朽歷經坎坷，空負時光。興言及此，建華更當勵志敬業，期以二十年成立言盛事。老朽于建華有厚望焉。是為序！