中國神話研究

第一章 中國神話研究的學術傳統
第一節 神話概念的傳入
第二節 文學界的神話研究
第三節 歷史學界的神話研究
第四節 文化人類學界的神話研究
第二章 神話的定義
第一節 神話一詞的語源學考察
第二節 國際學術界對神話的學術定義
第三節 馬克思對神話問題的論述及爭議
第四節 國內有關神話的定義及評析
第五節 本書對神話的定義
第三章 中國神話的內容特征與形成原因
第一節 中國神話的內容特征
第二節 對“神話歷史化”觀點的辨析
第三節 中國神話內容特征的形成原因
第四章 中國神話零散的原因
第一節 定居文化對產生敘事長詩的不利影響
第二節 聲調語言對產生講唱敘事長詩的限制
第三節 象形文字與書寫工具對神話保存的不利影響
第五章 中國神話的思維特征
第一節 中國神話思維的邏輯性
第二節 中國神話中的象征手段與類比思維
第三節 由思維特點看中國神話的發展階段
第六章 中國神話的區域特點
第一節 瀕海型與內陸型宇宙結構神話
第二節 瀕海型與內陸型日月神話
第三節 世界中心的確定與消解
第七章 個案的選擇與研究的方法
第一節 個案選擇的理由
第二節 個案研究的方法
第八章 炎黃神話叢考
第一節 炎帝即高祖夔考
第二節 炎黃之戰地理考
第三節 商族的得名與遷徙
第四節 夸父神話考
第五節 蚩黃之戰與“中土冀州”
第六節 黃帝即堯帝考
第七節 堯舜之爭真相考
第八節 余論
第九章 鯀禹治水與夏代傳說的兩個系統
第一節 鯀即共工考
第二節 祝融殺鯀所隱含的史實
第三節 黃河中下游部落的聯姻與結盟
第四節 夏代傳說的兩個系統
第五節 余論
第十章 赤松子神話與商周焚巫祈雨儀式
第一節 赤松子神話與商周祈雨巫術
第二節 赤松子神話的合理化
第三節《列仙傳》中的系列火術神話
第十一章 盤古神話研究
第一節 盤古神話的三種形態
第二節 盤古神話研究綜述
第三節 苗蠻集團與盤古神話
第十二章 感生神話的政治功能
第一節 氏族組織、祖先崇拜與氏族起源神話
第二節 圖騰崇拜與感生情節
第三節 天命觀念的發展與神話內容的變化
第四節 後世神話中感生情節的發展
第十三章 西王母神話的演變與流傳
第一節 先秦時期的西王母神話
第二節 西王母宗教職能的發展
第三節 兩漢時期的西王母圖像系統
第四節 《博物志》與《漢武故事》中的西王母神話
第五節 《漢武帝內傳》與早期上清教團
第六節 西王母與道教傳經神話
第七節 《漢武帝內傳》的作者
第十四章 仙境樂土神話
第一節 不同地理環境下的樂土想象
第二節 海洋環境下的樂土想象
第三節 樂土神話的共同特征
後記

一位大科學家說︰世界上第一個大學教授，肯定沒有上過大學。

準此，亦可說，世界上第一所“大學”，肯定不在“大學”之中。

學者，覺也；大學，乃大智慧、大精神、大境界的象征，是追求真理、探尋價值的心靈，是自由之意志，獨立之精神和終極之關切，是理念，是神聖，是永恆燃燒的活火!……而不是一種體制、一些場所，更不是學餃、學位、學歷的授予地。“大學”之前的“大學”，是孔子、孟子、荀子，是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，是朱熹、陸象山、王陽明，等等，等等，他們一個“人”就是一所“大學”，一所永遠的“大學”。

我們每個人都應當有一所“我的大學”，每個人都應當成立自己的“大學”。只要有求知意志、價值情懷與探索精神，只要崇尚真理、自由、境界，“大學”就不會死。心在，大學在。

大學是精神的修煉，是高深學問的探求，是白發的先生和青春的學生構成的最美麗的精神風景，是“我與你”在“同一個世界’’中的“同一個夢想”!是升華的生命意志，是淨化的性情氣質，更是人類智慧的無窮求索。

當今之世，每個人都可以輕而易舉地面對信息的汪洋大海，傳統大學的紙質為主的圖書館正在“宇宙流”一般的電子媒介前黯然失色。人際交往的多種虛實相生的快捷方式，亦將改變傳統大學的授受方式——我們都淪陷在“電大”之中。

這種嚴重的時刻，我們文科專業，更需切問大學何為?

漢語言文學專業的課程，其核心部分是語言、文學知識體系的建構，以經典研讀為重要內容，形成充實而又靈動的獨特能力與智慧。但是，傳統的獲取知識的方式，在“電腦”天文數字的計算與傳輸速度面前，許多已經落後。大學，在傳承知識的功能外，更應強調的是探索知識、研究知識、創造知識，是以知求識，“轉識成智”。是把“集體記憶”化作“個體”的精神活水和智慧與創造之源；是在“知識”形成的“重演”與創造中，讓人類天才的智慧化作人類的智慧與天才!是把“學問”變為動詞，把“大學”變為“大學問”的創生地。

如此，每個大學教授都應當有著自己不可替代的“學問”之道，有自己的蓋世絕活與獨到境界。大學中的“大師”，每個人都是一個世界，都是一所大學。

大學課程中，最為重要的就應當是“專家”課，是“研究”課，是“專題”課，是最重要學術領域最新進展、最高境界成果的“活靈活現”的展示與交融。漢語言文學教育中，“名師出高徒”，正在于“名師”能將一切知識資源、精神資源化作研究的獨到心得見解，並且形成新的知識、新的智慧、新的境界。其他學科當亦如此。

然而，漢語言文學各學科的豐厚積澱，與自然科學的“後來居上”不同，一切學問都需回到源始處。每個時代的文學創作乃至學術思想，都有其“絕對高度”，不同時代之間，是高峰與高峰的關系。是絕頂之間的相視莫逆。因此，諸多研究領域，具有特別的專精與淵博的統一。專家與通人、高明者與沉潛者、“我注六經”者與“六經注我”者，在語言文學研究中各領風騷，都為求學者提供了思想風範和學術高格。竭澤而漁的文獻學功夫，剖精析微的學術探求，靈性充盈的審美感悟，體大思精的理論思辨，在傳統的義理、考據、辭章基礎上別闢的學術新境，自才、膽、識、力中形成的各不相同的學術精神……都在“專題研究”的專家課程中得到充分展示。

如此，在大學中“听課”，才是一種必須，才能成為精神的盛宴，才闢開了學術研究的種種路徑，才通達由“有”到“無”、由“學”而“問”的神奇地帶。

凝聚于這個系列中的，應當是我們推崇的大學精神，是知識與智慧之“問”，是心靈與精神之“覺”。活的課堂，乃是心與心的交融互動，是智慧與智慧的踫撞與激發，是研究過程的創造性重建，是新的學術靈光的閃耀與聯翩……這些“可神遇而不可目視’’的學術精魂，到了著作中是否還能與我們脈脈相通、心心相印呢?

紙上的課堂，盡管身不在現場，但卻是一種更加自由、開放、永久的“在場”。古往今來的學者們，正是借此建構了人類永遠的“大學”。我們南京師範大學文學院的同仁，願以微薄之力，在這個“大宇宙”中建造自己的“小世界”。

希望這個“小世界”能得長久。