覺醒的力量︰全球宗教對話與交流

主編序
上篇:宗教對話與宗教學術交流的時代意義
第一章 宗教學術研究對宗教理解的貢獻
一、前言
二、宗教學術研究中的宗教認知之回顧
三、將宗教研究作為一門“謀心”之學
四、將宗教研究作為一門“謀事”之學
第二章 走向第二軸心時代的宗教對話
一、前言
二、從對抗到對話
三、從一元論到多元論
四、從本質到關系
五、從第一軸心時代到第二軸心時代
六、結論
第三章 宗教研究的多元格局與宗教學術交流的意義
一、前言
二、科學與宗教的關系
三、宗教學基本理論定位
四、宗教研究的基本方法
第四章 全球化與宗教研究:再思伊利雅德的“新人文主義”
一、前言
二、“全球化”的背景與特征
三、“全球化”下的宗教認知
四、宗教研究的未來方向
五、結語
第五章 基督宗教對話神學的演進與全球化
一、前言
二、對話模式的層層演進
三、宗教對話與全球化
四、結論
中篇:中西宗教信仰模式的比較
第六章 天與神—儒家與基督教本體之比較
一、前言
二、“天”字的普遍涵義
三、“天”的宗教性特征
四、西方宗教傳統中神的特征
五、結論:天與神的比較宗教涵義
第七章 論中國民間宗教的信仰模式
一、引言
二、世俗化是中國民間宗教信仰模式形成的前提
三、中國民間宗教的多神信仰模式
四、中國民間宗教的末世信仰模式
第八章 從玄奘大師的印度取經來看現代佛教的海外留學
一、前言
二、玄奘的早年學習生活
三、玄奘在印度的留學
四、玄奘返國從事翻譯
五、現代佛教海外留學的一些思考
六、結語:取經典範與科學典範
下篇:宗教育對全球倫理普世價值的作用
第九章 佛教教育對人類倫理普世的意義
一、序論
二、佛教“止惡修善”的倫理普世教育
三、佛教“戒殺放生”的倫理普世教育
四、佛教“清規戒律”的普世教育
五、佛教“知恩報恩”的倫理普世教育
六、結論
第十章 宗教教育與世俗教育
一、教育和宗教在人類社會進程中的作用和地位
二、現代社會的特征之一:所謂宗教與教育的分離
三、宗教與教育分離的利弊
四、宗教教育與世俗教育適度互動的歷史趨向
第十一章 儒家倫理在全球化下的時代意義:社會學觀點的考察
二、“普遍主義”與“特殊主義”:韋伯與派深思對基督新教倫理與儒家倫理的比較
三、儒家倫理的“脈絡化的普遍主義”:以“仁”為例作說明
四、韋伯學說與儒家倫理在全球化下的時代意義
五、當代西方社會學家看全球化下的“普遍主義”與“特殊主義”:以貝克（Ulrich Beck）的“脈絡的普遍主義”為例作說明
六、當代西方社會學家看全球化下的“普遍主義”與“特殊主義”:以羅伯森（Roland Robertson）的“全球在地化”為例作說明
七、結語
第十二章 論一行禪師的“十四戒”與全球倫理之建構
——兼論亨廷頓的“文明沖突論”
一、前言:“全球化”問題就是“全球倫理”的問題
二、“十四戒”——入世佛教的十四個規範
三、“十四戒”的思想基礎
四、關于“十四戒”的譯名
五、將“十四戒”融入全球倫理的可行性
六、亨廷頓的危險論述
七、結論:建構中的“全球倫理”
第十三章 全球化下的中國台灣佛教:靈鷲山教團的經驗分享
一、前言
二、佛教史上的全球化
三、中國台灣的佛教全球化簡述
四、全球化過程中的靈鷲山佛教教團
五、結論:展望愛與和平地球家的未來

全球化這個議題，對今日的我們而言已不再陌生，它從經濟體系開始向各個不同的領域擴張，終至每個領域都籠罩在全球、化的氛圍下:經濟領域著重在全球經濟的利益問題；社會領域關注的是全球化所造成的社會不公以及壓迫問題；政治領域留心于國家間的安全與利益的得失，然而，不論是抗拒排斥或是期待歡迎，都無法改變全球化已經徹底改變我們生活樣貌的事實。

在這種情況下，每個領域都試圖尋求全球化下的應對之道。宗教領域也是如此，全球化為宗教界帶來新的生命力，拉近了信仰之間的距離，傳統的信仰模式面臨解構，新形態的信仰模式應運而生。在不同信仰通過現代科技文明的帶動下，東方與西方、傳統與現代、神聖與世俗都被放置在同一時空中產生踫撞，不同宗教、信仰間的對話、交流成為可能，而且是必要的。

這本《覺醒的力量》就是從這樣的觀點出發，來處理、看待宗教在全球化下的問題，特別是在“對話”的功能與意義上呈現出本書的價值。

本書共分為上、中、下三篇，上篇是宗教對話與宗教學術交流的時代意義；中篇為中西信仰模式的比較；下篇為宗教教育對全球倫理普世價值的作用。本書企圖為全球化下的宗教對話提出理論、實務與方向上的建言，在上篇中我們透過學者對于宗教對話的反思，提出在全球化脈絡下宗教對話的意義與價值，中篇則是實際說明中西方對話的實際成果，如儒家與基督教本體之比較，下篇則是針對全球倫理作出響應，點出宗教對話對于全球倫理的補足、借鑒等方面。

本書的重點圍繞在“對話”這個議題上，從本書中，可以發現對話具有下列三個特色:

1．“對話”能促成彼此正確的認識:過去，我們總是站在自我的角度來看待“他者”，用自我的想法與認識來對他者進行認識與理解，因此我們對他者的認識永遠停留在自我角度上面，因此無法對他者產生正確的認識。對話的意義在于，讓他者也可以發表意見，用他們的語言、符號、聲音或是其他方式，對于我們的理解進行反駁與澄清，達成彼此之間的重新認識和再認識。所以對話是造就彼此相互正確認識的關鍵，宗教對話正是在這樣的基礎上展現其重要性。

2．“對話”是促成和平非暴力的最佳方法:有了正確的認識，方能知道彼此差異的所在，可以針對彼此可合作的地方進行互動努力，對于不可合作的地方則是尊重差異，讓彼此保留自我獨特性的領域。尊重是非暴力的基礎，而對話的正確認識，能加深對他者的尊重，所以在全球化的今日，暴力已經是我們所共同唾棄的方法，對話讓我們更懂得為何與如何尊重他者，以最和平方法解決彼此差異的問題。特別是不同宗教間長期因為誤解而造成沖突甚至戰爭，都可以循著對話的途徑獲得解決。

3．“對話”可以建構人與自我關系的完整:人是活在層層的關系網絡當中，不論是自我與自我內心的關系、自我與社會的關系、自我與外在自然的關系，在關系網絡中健全了人的存在價值與意義，而對話所能提供的正確認識，讓我們得以調整自我與自我內心、社會、外在自然的關系，每一次的對話，就是一次趨于和諧關系的調整。因此，對話能整全自我生命的價值與意義，建構一個天、地、人的和諧關系。也因此，宗教對話，不只存在于不同宗教間，也存在于同一宗教間，更存在于人、自我與宗教之間。

由此可知，對話可以增進宗教間彼此的互動與了解，也能消弭宗教間因為誤解或不認識所產生的沖突與對立，個人則可以通過他人與自我、自我與自我對話的過程，來達成信仰上的和諧。這對當代鈞宗教發展是相當重要且具有意義的，或許我們無法在短時間內消弭宗教過去千年來的紛爭，但卻可以通過對話的方式，期待宗教逐漸走向和解共榮的未來。

期待本書的出版能夠拋磚引玉，借以號召更多對宗教有熱忱的朋友一起加入，不論是學術上或實務上，都能通過對話的方式，為宗教和諧、世界和平盡一份心力，共同為實踐“愛與和平地球家”而努力。

了意