純粹現象學通論︰純粹現象學和現象學哲學家的觀念(I)

新版中譯者前言
初版中譯者序
導論
第一編 本質和本質認識
第一章 事實和本質
1 自然認識和經驗
2 事實。事實和本質的不可分離性
3 本質看和個別直觀
4 本質看和想像。獨立于一切事實認識的本質認識
5 本質判斷和具有本質普遍正當性的判斷
6 某些基本概念。普遍性和必然性
7 事實科學和本質科學
8 事實科學和本質科學間的依屬關系
9 區域和區域本質學
10 區域和範疇。分析的區域及其諸範疇
11 句法對象和最終基底。句法範疇
12 屬和種
13 一般化和形式化
14 基底範疇。基底本質和tode ti
15 獨立和非獨立的對象。具人本項和個別項
16 實質領域中的區域疇。先天綜合認識
17 邏輯考察的結論
第二章 自然主義的錯誤解釋
18 批評討論的導論
19 經驗和原初給予行為的經驗主義同一觀
20 作為懷疑經驗主義
21 唯心主義一方的含混性
22 被指責為柏拉圖實在論。本質和概念
23 觀念化作用的自發性。本質和虛構
24 一切原則之原則
25 作為自然科學家的實踐中的實證論者和作為實證論者的反思中的科學家
26 獨斷論態度的科學和哲學態度的科學
……
第二編 現象學的基本考察
第一章 自然態度的設定及其排除
第二章 意識和自然現象
第三章 純粹意識區域
第四章 現象學還原
第三編 關于純粹現象學的方法和問題
第一章 方法的預備考察
第二章 純粹意識的一般結構
第三章 意向作用和意向對象
第四章 關于意向作用一意向對象結構的一系列問題
第四編 理性和現實
第一章 意向對象和意義和與對象的關系
第二章 理性的現象學
第三章 關于理性理論問題系列的一般性層級
第四章 主題索引
第五章 人名索引
中譯本附錄

距今一百年前，胡塞爾通過研習邏輯學和心理學走上了哲學基礎探索之路，嗣後他所創立的現象學成為20世紀西方影響最大的哲學流派之一。整整五十年前，當這位 世紀西方最堅定的理想主義哲學家在第二次世界大戰爆發前夕離世時，他自信已在亂世之中為一個關系到人類永恆福祉的崇高目標指明了方向，並堅信理性最終應當戰勝非理性。五十年後的今天，胡塞爾的先驗觀念論和邏輯基礎主義，在當前各種相對主義盛行的西方思想世界中顯然越來越不合時宜，然而其人及其學說反倒日益引起學術界的關注，畢竟這個人為世人留下了大量值得考察的思想遺產，留下了一幅幅不容輕忽的“心路勘測圖”。于是，西方學者在一個注重外部觀察的自然實證主義時代深感胡塞爾所創的心理“實證主義”（按胡塞爾本人對此詞的解釋）也自有其獨特的價值。

早先由于反對以馮特為代表的實驗心理學方向而被同事目為“心理學之敵”的胡塞爾，畢生卻與心理學結下了不解之緣，以致他常常把現象學稱做“描述心理學”、“本質心理學”或“理性心理學”。1925年當他開設“現象學心理學”講座時曾回顧和闡述了現象學與心理學之間的內在關聯。我們不妨說，胡塞爾的思想方式是傳統內省心理學在新時代的繼續和發展，胡塞爾一生豐富的著述是以顯示這一思想方式至今仍有其生命力。

胡塞爾的現象學並非僅只是一種“邏輯心理認識論”。正像兩百年來其他德國哲學家一樣，他也夢想過建立一座哲學大廈，可是他後來認識到自己有生之年僅足以為這座大廈量測地基。不過他認為，對于這樣一個永久性目標而言，最重要者莫過于確定工作方向本身。于是按照自己選擇的方向，他既不與自然實證論同道，也不贊成反自然實證論的新康德主義和生命哲學觀點。他確信，為解決人生與價值問題，必須首先尋求堅實的理性基礎，而後兩種思潮並不關心基礎問題的探討。但是另一方面9在一般追求方向和研究風格上，胡塞爾哲學與康德哲學卻又頗多一致之處。胡塞爾一生尊奉康德的理性批判精神，並以康德當世傳人自居。如果說康德哲學是一種“自然理性批判”，狄爾泰哲學是一種“歷史理性批判”，那麼就不妨把胡塞爾哲學稱做是一種“意識理性批判”。在這里，意識不僅是與客體相對的主體實在和功能，它本身也已成為一種重要的分析對象。盡管康德和胡塞爾各自對理性範疇的理解和研究方面很不一樣，但都將理性視為處世為學之根本。

今天，西方的現象學研究已成為人文科學界涉及本體論、認識論、方法論、價值論的廣泛研究領域。八十多年來胡塞爾本人的學說始終是這一思潮的中心，隨著戰後胡塞爾遺著的陸續發表，胡塞爾研究正在朝向專深方向發展。另一方面，60年代以來現象學已成為一個日益開放的國際性學術領域，由于與其他學科和流派交叉研究的加強雨具各了更為綜合的性格。顯然，多數西方研究者都會認為現象學並不能成為其創始人所期許的那樣一門作為眾學惟一基礎的科學，不過它仍將在新時期的人文學術共同體中發揮其重要作用。實際上，現象學所主張的“絕對嚴格性”正須為當今人文科學所要求的“相對適切性”所中和；現象學的教條主義正像一切哲學教條主義一樣是不可取的。現象學是極端唯理主義的產物，當前胡塞爾思想研究日趨活躍，這一現象也深刻反映了今天西方思想世界中理性觀念與非理性觀念之間的消長之勢。

中國哲學界對胡塞爾學說的研究開始甚晚，不過是十數年來的事。早在二三十年代我們就已開始研究杜威、羅素、懷特海、柏格森和尼采9卻未曾注意同時代的胡塞爾。很早我們就研究了羅素的《心的分析》和懷特海的宇宙“客觀時間”，卻未注意到稍早時期的胡塞爾的“心的分析”和心理“主觀時間”。亦堪注意的是，戰後我們首先關注的是胡塞爾的後繼者——德、法存在主義者，其後才漸漸折回到胡塞爾本人。中西學術交流中的這些歷史現象反映了各個時期哲學興趣的變遷；同時也表明，我們對 世紀初即已創立的現象學不過剛剛開始研究，了解的程度還很有限，在此階段盡先邏譯一些有關的基本著作自為當務之需。

……