生命與信仰︰克爾凱郭爾假名寫作時期基督教哲學思想研究

作者的話
導論:克爾凱郭爾與基督教哲學
——理解克爾凱郭爾假名著作的一個新視角
一 一個新的視域:“基督教哲學”
二 何謂“基督教哲學”
三 面向“生活世界”的“片斷哲學”
四 假名寫作的陷阱和閱讀策略
第一部 哲學批判:來自生命的逼問
第一章 視角的轉換:回歸“生活世界”
一 從思辨哲學的“現實性”到“生活的片斷”
二 審美生命形態:逼向“生活世界”
三 “生活世界”與“思想世界”的分界
四 “倫理—宗教”維度在“生活世界”的導入
五 “生活世界”的倫理原則
第二章 面向“生活世界”的“片斷”哲學
一 來自“生活世界”的困惑和任務
二 “生活哲學”的構建
三 “片斷”與“體系”之爭
四 在“片斷性”的背後
第三章 “永恆”對哲學的拷問
一 雅典與耶路撒冷:問題的提出
二 基督教立場的導出:以蘇格拉底的立場為出發點
三 蘇格拉底與耶穌
第四章 哲學與“永恆”的沖突
一 愛的類比
二 “道成肉身”的主旨:愛
三 “道成肉身”:“悖論”和“荒謬”
四 “道成肉身”引出的哲學問題:“必然”與“自由”
第二部 基督教信仰論
第五章 基督教神學批判
一 “系統神學”批判
二 “自然神學”批判
三 “聖經批判學”批判
四 “實踐神學”批判
第六章 理性透視下的基督教信仰論
一 理性透視下的信仰論
二 信仰之不可證明性
三 信仰之“不確定性”
四 信仰之為“冒險”
五 信仰之為“心性”
六 信仰的關鍵詞
第七章 基督教哲學視野下的人
一 人的“雙重性”
二 現代基督教徒的“雙重性”生活
三 現代基督教徒的“情致”
結語 思想世界的“獨舞者”
參考文獻

江蘇人民出版社自2002年出版這套“純粹哲學叢書”已有五年，共出書12本，如今歸入鳳凰出版傳媒集團“鳳凰文庫”繼續出版，趁改版機會，關于“純粹哲學”還有一些話要說。

“純粹哲學”的理念不只是從“純粹的人”、“高尚的人”、“擺脫私利”、“擺脫低級趣味”這些意思引申出來的，而是將這個意思與專業的哲學問題，特別是與德國古典哲學的問題結合起來思考，提出“純粹哲學”也是希望“哲學”“把握住”“自己”。

這個提法，也有人善意地提出質詢，謂世上並無“純粹”的東西，事物都是“復雜”的，“純粹哲學”總給人以“脫離實際”的感覺。這種感覺以我們這個年齡段或更年長些的人為甚。當我的學生剮提出來的時候，我也有所疑慮，消除這個疑慮的理路，已經在2002年的“序”中說了，過了這幾年，這個理路倒是還有一些推進。

“純粹哲學”絕不是脫離實際的，也就是說，“哲學”本不脫離實際，也不該脫離實際，“哲學”乃是“時代精神”的體現；但是“哲學”也不是要“解決”實際的具體問題，“哲學”是對于“實際一現實一時代”“轉換”一個“視角”。“哲學”以“哲學”的眼光“看”“世界”，“哲學”以“自己”的眼光“看”世界，也就是以“純粹”的眼光“看”世界。

為什麼說“哲學”的眼光是“純粹”的眼光？

“純粹”不是“抽象”，只有“抽象”的眼光才有“脫離實際”的問題，因為它跟具體的實際不適合；“純粹”不是“片面”，只有“片面”的眼光才有“脫離實際”的問題，因為“片面”只“抓住一掌握”“一面”，而“哲學”要求“全面”。只有“全面一具體”才是“純粹”的，也才是“真實的”。“片面一抽象”都“純粹”不起來，因為有一個“另一面”、有一個“具體”在你“外面”跟你“對立”著，不斷地從外面“干擾”你，“主動一能動”權不在你手里，你如何“純粹”得起來？

所以“純粹”應在“全面-具體”的意義上來理解，這樣，“純粹”的眼光就意味著“辯證”的眼光，“哲學”為“辯證法”。

人們不大談“辯證法”了，就跟人們不大談“純粹”了一樣，雖然可能從不同的角度來“回避”它們，或許以為它們是相互抵觸的，其實它們是一致的。

“辯證法”如果按日常的理解，也就是按感性世界的經驗屬性或概念來理解，那可能是“抽象”的，但那不是哲學意義上的“辯證”。譬如冷熱、明暗、左右、上下等等，作為抽象概念來說，“冷”、“熱”各執一方，它們的“意義”是“單純’”的“抽象”，它們不可以“轉化”，如果“轉化”了，其“意義”就會發生混淆；但是在現實中，在實際上，“冷”和“熱”等等是可以“轉化”的，不必“變化”事物的溫度，事物就可以由“熱”“轉化”為“冷”，在這個意義上，執著于抽象概念反倒會“脫離實際”，而堅持“辯證法”的“轉化”，正是“深入”“實際”的表現，因為實際上現實中的事物都是向“自己”的“對立面”“轉化”的。

哲學的辯證法正是以一種“對立面”“轉化”的眼光來“看-理解”世界的，不執著于事物的一面-一偏，而是“看到-理解到”事物的“全面”。

……