大圓滿心性休息導引

總序(談錫永)
導論
　一、本論作者
　二、關于本論
　三、本論結構
　四、結頌回向
正文
大圓滿心性休息
　譯者敬禮
　論主敬禮
　甲一　外共因乘修習——八金剛處
　乙一　思維暇滿難得
丙一　思維暇滿差別
丙二　思維惡險處
丙三　思維難得人身
丙四　思維人差別
丙五　思維空耗無益
丙六　思維緣起
附錄　《大圓滿心性休息三住三善導引菩提妙道》科判

如來藏（tathagatagarbha）思想為佛家最究竟見，千余年來漢傳佛教之禪宗、華嚴、天台、淨土、律、密諸宗；藏傳佛教之寧瑪（rNying ma pa）、薩迦（Sa skya pa）、噶舉（bKa’brgyudpa）、覺囊（Jo nang pa）諸派，無不依如來藏思想而建立。依見地立名，則統名之為大中觀（dBu ma chen po）；依觀修立名，則統名之為瑜伽行中觀（rNal’byor spyod pa’i dbu ma）。

然而如來藏學說則久成隱秘，以其關系及甚深秘密緣起之故。此緣起分為四重（業因、相依、相對、相礙），于其相礙緣起又分四重相礙（外、內、密、密密），觀修者依此作重重“抉擇”（nges pa），且依此于觀修中得重重“決定”（nges shes），是即成“道次第”（lam rlm）。

今本叢書，即主要依此理致以說如來藏之見地及觀修。依見地立名，故名為《大中觀叢書》。

原書曾在港台兩地出版，名為《寧瑪派叢書》及《大中觀系列》，出版多年，反應甚佳。今又經修訂或增訂，以期所介紹之法門更能容易理解。

與本叢書配合者，尚有《傳統文化典籍導讀》二十種，及筆者通俗著作，如《生與死的禪法》等書，若能于此留心，更讀本叢書，則當對傳統佛家之見修能通盤理解。佛家傳統文化，無論漢傳或藏傳，均可稱為中國之國學，希望本叢書之出版，能在此範圍內，令我國傳統文化能為現代學人所重視。

《大中觀叢書》以寧瑪派的見地與教法為主，其編次亦先確立見地而後才展示各次第的修習基礎。

本叢書第一種《四重緣起深般若》，即首先依四重緣起之甚深見地，貫通大乘佛學有關中觀（Madhyarnaka）、瑜伽行（Yogdcara）、如來藏三系教法，由此再讀《心經內義與究竟義》中四篇印度論師釋論，是能不落于割裂教法而了解“深般若波羅蜜多”。《心經》為諸部《般若經》之精華，而所開演的“深般若波羅蜜多”，其實亦即如來藏“智識雙運”的境界；而證入此境界的方便，則為瑜伽行之觀修。是故三系教法，無可割裂。由此論述，應能無謬確立如來藏此佛家最究竟見地。歷來企圖對如來藏辯破，不出于“中觀”與“瑜伽行”兩途。上來兩種著譯，亦分別從“中觀”與“瑜伽行”的角度來探討如來藏思想，稍作匡挾，免受曲解。如是即說學人之正抉擇，並導入印度大乘佛教中對如來藏的實際觀修。

本叢書見地部分的最後兩部論著，為《決定寶燈》及《無修佛道》。前者以“了義大中觀”的見地抉擇“小中觀”與“唯識”等次第教法，以不落有無、空不空等邊見的如來藏為究竟；後者則闡明寧瑪派大圓滿口訣部中“且卻” （khregs chod）法門的見、修、行、果，是即于開示見地及說觀修後，說如何由如來藏觀修而生正決定見。蓋佛家貝J修，實無非以抉擇�觀修→決定，為現證之基礎。

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