宋代高僧墨跡研究(繁體版)

宋代高僧墨跡研究
序一
序二
序三
緒論
一、問題的提起
二、時代劃分的限定及其理由
三、禪宗墨跡的定義及其內容
四、研究範圍和方法
五、先行研究的現狀
六、研究的目的和義意
第一章 北宋中晚期（一0六八——一一二七）禪宗高僧墨跡
第一節 引言
第二節 雲門宗詩僧參寥道的尺牘墨跡
第三節 園悟克勤禪師的墨跡
第四節 小結
第二章 南宋初期（一一二七——一一八九）禪宗高僧墨跡
第一節 引言
第二節 大慧宗杲禪師的墨跡
第三節 密庵咸杰禪師的墨跡
第四節 拙庵德光禪師的墨跡
第五節 小結
第三章 南宋中晚期（一一八九——一二七九）禪宗高僧墨跡
第一節 引言
第二節 天童如淨禪師墨跡二種
第三節 無準師範禪師的墨跡
第四節 虛堂智愚禪師的墨跡
第五節 小結
第四章 宋代禪宗高僧墨跡的特點及其風格
第一節 東傳的原因
第二節 東傳的途徑
第三節 宋代禪宗高僧墨跡的淵源
第四節 禪宗墨跡與禪意
第五節 禪宗墨跡形式美分析
第五章 東傳的宋代禪宗墨跡對日本書法之影響及其在日本文化史上的地位
第一節 “禪宗墨跡”流派的形成及其系譜
第二節 禪宗墨跡的東傳對日本禪宗的形成和發展所起的作用
第三節 禪宗墨跡在日本茶道文化史上的地位
第四節 禪宗墨跡的東傳對中世日本精神文化和審美觀的影響
尾語
禪宗墨跡相關法脈圖
主要參考文獻
謝辭
英文梗概
英文目錄

禪法起源于古代印度，經菩提達摩傳來中國，在唐代形成宗派，即所謂禪宗的五家七派。傳到北宋時，除雲門、臨濟、曹洞三家之外，諸宗法脈已絕。南宋時，臨濟勢如中天之日，而曹洞宗勢則偏局于東南一隅。南宋孝宗以後，江南地區的經濟文化得以穩定發展，到了理宗時，隨著五山士剎官寺制度的確立，江南禪林文化得到了空前的繁榮。

南宋中期以後，日本大批的留學僧從海路來到中國學禪求法，學習宋代禪林制度、規範，乃至寺院建築以及飲茶等文化，並將大量的禪宗墨跡，繪畫（頂相畫、水墨畫、道釋人物畫等）、法器等帶回日本，到了南宋末期、元代初期又有許多中國禪宗高僧東渡傳法，也帶去了大量的法物及禪宗美術作品。這些文物資料對日本禪林制度的確立和健全，乃至禪林文化的發展，均起到了極為重要的作用。

胡建明博士自一九九0年東渡留學日本，迄今已逾二十年了。其間他一直留意東傳日本的宋元時代禪林文化遺產，尤其對禪僧頂相畫、墨跡等作了愁心的研究，曾親灸于東京藝術大學著名教授海根聰郎先生，在日本學術界已有論著和若干論文發表。今又將其長年來的研究成果，由西泠印社出版社公刊問世，以飧我國廣大讀者，實在是一件可喜可賀之事。

對于禪宗文化的研究，在當前學術界中往往偏重于典籍文獻資料，而胡建明博士能夠從傳世文著手，為禪宗文化研究提供了新的途徑。這方面的研究，在我國學術界因客觀條件的局限，乃屬未開之域。而對這些翔實的高僧遺墨以及頂相作品等的研究，不僅僅對宋元禪宗史方面的研究很有裨益，而且對宋元時代書法史、繪畫史、中日文化交流史等方面，也是重要的第一手資料，能填補一些學術空白，胡建明博士能著眼于斯，可見他的學術視野之寬闊、治學態度之嚴僅。兼之年富力強，學術基本功扎實，並能將宗教哲學、美術史學、文學等諸方面加以綜合起來，融會貫通地作縝密而精致的學術研究，是十分可貴的治學方法，我希望他今後再接再勵、不斷進取，以取得更多的研究成果。

胡建明博士在二007七年至二0一0年的三年中，在中國人民大學哲學院跟隨我研究華嚴哲學，尤其對唐代圭峰宗密思想進行周詳而精到的研究，其博士論文質量俱佳，頗有新見，深得好評，不久也將付梓問世。

欣聞他的《宋代高僧墨跡研究》一書將在明年初春出版發行，又感其特從東京超來北京，向我求序，于是聊述數語，以酬其請。