江淮神書(全二冊)

序言
江淮儺歌“神書”（代前言）
校訂說明
卷一 開壇唱念與法事
一、開壇唱念
請土地
邀神
附錄︰邀神[另一本]
跑馬神
八神咒（開壇）
三仙堂開壇
投文開光
大法表
祭表
賀表
蓋（解）表
跳娘娘
跳五郎（五郎官）
太歲懺
安財門
彈弓
謝土
五點酒
五方五土神
結壇
斬刀
打醋壇
謝斗案
卷壇送聖
二、開壇法事
交豬活領牲
呈香祝告
刀鑒印
附錄︰刀鑒印[另一本]
十獻
蓋（解）豬
卷二 小懺
土地懺
閻王懺
旃壇懺
牛王懺
火星懺
城隍懺
東岳懺
趙公元帥玄壇懺
黃河擺陣全卷
都天懺
灶君懺（張大剛休妻）
軍王懺
長生懺
老人懺
太尉懺
觀音懺
黃桂香
華主懺
牛欄夫人
卷三 唐懺
袁樵擺渡
袁天罡算卦
魏征斬龍
龍王告狀
唐王游地府
三王對審
斬五岳
宣魏征王二下書
魏九郎出學
天文地理
龍宮借馬鞍鞭
陳子春上任
江流認母
唐僧取經（上）
唐僧取經（下）
附錄︰唐僧取經[老抄本，殘本]
劉全進瓜
卷四 閑書
三國志（十獻酒）
孫二娘開店
朱買臣
附錄
一、神書研究論文
洪山香火神會概述
《張大剛休妻》的美學分析
神書《混天元點破》試探
千年流傳的俗語俚曲——江淮神書芻議
二、相關研究論著目錄
中國儺文化論文論著目錄
目連戲論文論著目錄
後記

自二十世紀八十年代以來，我國的儺文化經歷廠挖掘、認知、整理、研究的過程。二十多年前，大多數人不認識“儺”這個字，把儺文化看作是充滿封建迷信的東西。而現在，連一般的鄉民也能對儺文化的主要特征說出個子丑寅卯來；二十多項與儺有關的文化形態被列入國家非物質文化遺產代表作的名錄，並引起了所在地方政府的高度重視，將它們當作地方文化予以重點保護與建設；不斷召開的全國與國際學術研討會，使儺文化正式進入了學術的殿堂，並且隨著日本、韓國、俄羅斯、德國、瑞士、法國、英國等三十幾個國家的學者的加盟，中國儺文化正在海外產生廣泛的影響。

隨著傳統文化愈來愈受到重視，儺文化的傳承與保護工作會不斷地取得新的成就，《江淮神書》的整理出版就是這些成就之一。

“神書”是江淮地區香火僮子（巫師的地方稱謂）行儺時所唱的儺歌，有著悠久的歷史。據當地的學者考證，至遲在宋代，江淮地區就有了僮子演唱神書的活動。“神書”對于巫師們來說，是極為神聖，也極為神秘的。為了有效地達到迎神降福、驅邪祛病的目的，巫師要嚴格地按照神書的內容來講唱，而絕不能隨意地改動。為了不泄露神書的內容，巫師們大都是傳子不傳女。因此，神書的內容有著相對的穩固性，不太因時代的變遷而發生太大變化。當然，搜集的工作也是十分困難的。

為了獲得這一極具特色的儺文化資料，推進儺文化的研究工作，避免因各種因素而可能使這些儺歌資料散佚或湮滅毀損的情況出現，朱恆夫、黃文虎與江蘇其他從事儺文化研究的學者一道，二十多年間，一次次走進山區、鄉村、街道，與巫師們交朋友，以誠意感動他們，終于收集到了數百萬字的手抄本。按照內容與功能來劃分，神書有四個部類，一是用于邀請各位神祗與會而所唱的頌歌及儀式歌；二是敘述各位神祗的生平經歷與得道成神故事的“小懺”；三是講述唐太宗游地府及其所許三大願所帶來的唐僧取經、九郎請神、劉全進瓜故事的“唐懺”；四是說唱世俗故事的“閑書”。

江淮神書蘊藏著大量的民間宗教、倫理、藝術、宗法制度、民俗等信息，是我們了解中國鄉村社會、了解草根階層文化的一個重要渠道。它至少有著四個方面的價值︰一是它表現了下層民眾的宗教觀、倫理觀、政治觀、歷史觀，融人了底層百姓對人生、社會、天地的觀念，表現了他們對生活的態度，以及在敘述故事時對民俗畫面所作的豐富生動的描述，能為宗教學、倫理學、歷史學、民俗學、方言學等學科提供在一般文獻中難以見到的資料。二是它用極其俚俗的語言活生生地表現了江淮的地域文化，能夠讓讀者了解到江淮地區的文化精神。三是它融進了許多民間故事與歷史傳說，是一座內容極其豐富的民間文學寶庫，至今仍以戲曲、曲藝以及電視劇等形式流傳著的故事，我們能從這里找到它們的“根”。四是它既為巫師在祭祀時歌唱的神歌，又是讓世俗民眾精神愉悅的說唱曲藝，它的許多藝術表現方式仍然值得今天的戲曲與曲藝借鑒。

我國是一個文化大邦，現存的古代文獻可謂浩如煙海，但是，我可以說，不管是公廨還是私室，所庋藏的圖書中沒有一部像《江淮神書》這樣的圖書，因此，說它是海內外內容唯一的圖書，是符合實際的。支配我國社會的文化，一般人認為是儒家文化、道家文化與釋家文化，其實還有對底層社會影響甚大的就是巫師們傳布的儺文化，而《江淮神書》就是儺文化原態的呈現，通過它，我們可以直接觸摸到舊時底層社會的脈搏。隨著社會文明程度越來越高，我們離鄉村文化越來越遠，這本書的資料價值會越來越大。

鑒于這樣的意義，我樂意向讀者們推薦。是為序。