雙鶴銘︰顏體楷書習字帖

在清末，民國期間印行了多種版本的《顏魯公雙鶴銘》或《顏真卿雙鶴鍺》字帖，如︰安東誠文信書局印行過；安東宏業號印書局印行過；文明書局印行過；上海福祿壽書局印行過，上海尚古山房印行過；北平前門外泰山堂書貼莊印行的則叫《顏魯公雙鶴鉻法帖》等。距今較近的是一九七四年中國台灣童年書店出版過，一九九二年中國台北世峰出版社出版過。這些版本的字帖，大都系從『雙鶴銘治平山堂』開始，至『愧斯禽顏正卿書』結束，字帖最後都另加了『顏真卿書』的字樣，以致許多人誤以為此帖為唐代大書家顏魯公所書，其實不然。

平山堂『雙鶴』的故事實際上並不遙遠，清光緒十九年一一八九三一，揚州大明寺有個星悟和尚，在平山堂鶴池內放養了兩只鶴。極為珍愛，兩鶴每天嬉戲，飲啄，自由自在。誰知一鶴因患足疾而斃命，另一只鶴則巡繞哀鳴，悲傷過度，競絕食以殉。星悟和尚深為感動，遂將雙鶴瘞埋于平山堂西側第五泉景觀之東的圍牆邊，並立了一塊橢圓狀的石碑謂︰『鶴（土冢）』，並立碑曰︰『無意羽毛之族，尚有如此情義，而世有不如羽禽之道義，乃可悲可愧乎？ 』。星悟和尚懇請時賢李郁華先生為鶴（土冢）作序撰銘。李郁華（一八三七—一九○二） 乃清代都察院河南道監察御史、詩人、書法家。他是湖南新化縣人，字韋仲，一字果仙，晚號瓠叟。咸豐九年一一八五九一恩科舉人，同治七年一一八六八一中進士，入清翰林院庶吉士，散館授編修。歷任實錄館、國史館等纂修。光緒元年一一八七五一任恩科順天鄉試正考官，歷任奉安典禮隨員、欽命稽察南新倉事務、稽察史部、提部衙門事務，有《听松濤詩集》、《瓠叟詩抄》、《苦索山房詩集））等著傳世。

果然不負星悟之望，李果仙憑自己才華與功力，寫下了這篇膾炙人口的《雙鶴銘》，鉻曰︰『雙鶴鉻並敘︰兩淮副轉運使星槎徐君，既茸治平山堂，縱雙鶴其中，主僧星悟珍護之，俯仰池亭，飲啄自適。未幾，一鶴病足斃，一鶴巡繞哀鳴，絕粒以殉。嗚呼！義矣！星悟坎地而瘞之，並樹碣其前，題曰︰「鶴冢」，而乞余為之鍺，銘曰︰ 「有鳥有鳥鳴在陰，翩然比翼懷好音。胡為羽化趾相尋，義不獨生明素襟。露高松兮滴沉沉，琴夜月兮響情倍。生並（木妻）兮中林，死同穴兮芳岑。相彼羽族兮而貞烈其心，吐之不義愧斯禽」。光緒乙未冬十月﹀湘南李郁華果仙父撰並書。』全文共計一百七十五字，勒石嵌于大明寺大雄寶殿的東廊內牆上，碑高五十厘米、長一百六十厘米。每字上下高六厘米、左右寬約五厘米。銘文簡潔生動，故事短小精悍、道義卻重若千斤。白鶴原本就特別溫順、高潔，經此銘傳播，又平添了一層神秘而傳奇的色彩，有一種內在的感動與震撼6碑銘書法渾厚樸實，圓潤婉轉，點畫精到，宗法顏真卿格調，類似顏魯公的《東，方朔一畫贊》、《遙樓刻石））、《顏氏家廟碑》、《鮮于氏離堆記刻石））等碑帖書體。以獨有魅力吸引著無數書法愛好者去臨、去摹、去寫。

有人批評Ⅲ︰『《雙鶴銘》為劣等庸手之作，絕非顏書』。後半句講對了，前半句不能認同；將顏書寫到這個層面上既非一庸手j可以辦到，也非一劣等～的水準可與之相提並論。余曾經看到諸多書家的文章講述自己年少時曾認真臨摹、習寫過『顏真卿』的《雙鶴鍺》，直至今日，還有人在網絡上為《顏魯公雙鶴銘》叫好，並收藏像『尚古山房』一樣的碑帖拓本，而那些民國時期出版者就更不用說了，他們深信《雙鶴銘》具備以假亂真的魅力，遂將『愧斯禽』之後的文字刪去，換上『顏真卿書』的文字。這其中既為了字帖印行後的『賣點』，也肯定了《雙鶴鉻》的水準到顏魯公書風層次。『劣等的庸作』是無法進入這個審美領域的。

《雙鶴銘》自問世以來，一直受到人們的喜愛與青睞，遂成為近代著名碑帖。余經初步整理、考據，去偽存真，還歷史本來面目，將《雙鶴鉻》全文出版。其銘文楷書結體樸實，用筆渾厚，骨力內含，極具顏魯公風神，故取名為《雙鶴銘——顏體楷書習字帖》。意在向廣大書法愛好者提供一部書法學習範本，以滿足其欣賞和臨帖的需要。