台密東密與唐密

序
台密概要
序
序二
緒言
第一編 教史
第一章 序說
第一節 台密與東密之名稱
第二節 台密之梗概
第二章 印度之密教
第一節 密教與婆羅門教
第二節 三部大經之成立
第三節 胎藏界之相承
第四節 金剛界之相承
第五節 龍智與達磨掬多
第三章 密教從印度傳人中國
第一節 善無畏三藏之來唐
第二節 金剛智三藏之來唐
第三節 不空三藏之來唐
第四節 無行禪師之事跡
第四章 中國之密教
第一節 無行、無畏來唐以前之概觀
第二節 善無畏來唐以後之概觀
第三節 善無畏之法資與一行禪師
第四節 金剛智之法資與慧超阿閣梨
第五節 不空之法資與慧朗阿閣梨
第六節 惠果阿閣梨與其法資
第七節 義操阿閣梨與其法資
第八節 法全阿閣梨與其法資
第五章 密教從中國傳人日本
第一節 傳教大師與密教
一、宗祖(最澄)人唐以前之日本密教概觀
二、人唐以前宗祖(最澄)之密教研究
三、宗祖(最澄)之人唐學密
四、宗祖(最澄)之弘通
五、宗祖(最澄)之密教觀
第二節 慈覺大師與密教
一、四祖(圓仁)在台密史上之地位
二、四祖(圓仁)之人唐求法
三、四祖(圓仁)歸朝後之弘通
四、四祖(圓仁)之密教觀
……
台密與東密之比較
唐密概述

余自幼從恩師顧淨緣學密，曾受東密、藏密傳承。師告余日︰“密在汝體，法爾之密也。諸佛秘密，眾生秘密，皆法爾如是也。因此，有眾生，即有眾生之密。世界文化古國，各大宗教，無不自有其密。如中國傳統文化中，儒家之密，其教相在《周易》，其事相即在《禮》、《樂》。《札記‧檀弓》開卷即日︰‘毋不敬，儼如思，安定辭。，此即身意口三密也。故其教日︰‘萬物皆備于我，反身而求，樂莫大焉。’其行則‘壹是皆以修身為本’。推而廣之，乃至天人相應之說，卜筮讖緯之術，河圖洛書之數，亦莫非密也，不過非真言密教正統相傳之密耳。自開元三大士來華傳密，所傳者，印密也。一行、惠果嗣法，演為唐密。空海、最澄傳回日本，形成日本之東密、台密。其源雖一，其流則異。會昌法難，史謂唐密失傳，吾常疑之，蓋亦如六經《樂》之失傳，若存若亡，大法不彰耳。”又告︰“日本謂修密教者，修天道也。吾則日，修密教者，修人道也。此正唐密異于印密、東 密、台密之真精神也。”又謂︰“印密、唐密、東密、台密，乃密教中期純正之密，藏密為密教後期發展之密。前者如塔基，後者如塔頂，本為一體，豈可諍分軒輊。實則唐密亦有無上瑜伽，不過不如藏密之有明澈修法。人手築基，應學東密；深造奧妙，宜學藏密。斯亦如鳥之雙翼、車之兩輪，缺一不可。密教圓融，將來密教當機，應圓融印密、唐密、東密、台密、藏密而自成圓融之密，圓融之密弘傳之日，即是蓮師預言鐵鳥騰飛之時。”又謂︰“密教教相及曼荼羅研究之公開，肇始于日本，此因適應時代需要，無可厚非，且自密法言之，如來大法，大公無私，故‘于一切法不慳吝，為三昧耶之重戒。然弘法貴當機施教，治病應對癥下藥，故三昧耶戒又說︰‘不得向大根，說法令退墮；不得向小機，輒說微妙法。是以密教著述，一要有傳承，二要有證量，三要有感應。庶’不濫法而使法存，此亦眾生法爾之密使然也。”法門寺地宮唐密曼荼羅之開發，印證緣師之預示。

一九九四年甲戌春節元月二日，余率家人、友人禮供北京佛牙塔，白雪鋪地，塵寰淨洗，大氣滌暢，分外新鮮。禮拜佛牙，眾均見牙放光。二月，應法門寺博物館之邀，去法門寺禮供佛指舍利。萬里晴空，倏變白雪紛花，大地空氣之淨化，一如禮供佛牙景象。禮供佛指，法輪放光。巡禮館內所藏寶函法器，如見故物。當即與在場丁明夷、李斌城、韓金科諸先生交談，斷言此即唐密曼荼羅之布局與壇場也。回京報趙樸初大德，樸老甚喜，慰勉有加，囑繼續研究，書寫成果。遂在各方支持下，完成《法門寺地官唐密曼荼羅之研究》-書，並在日本佛教大學第五屆中日佛教學術討論會上宣讀’該書提要。之後又應日本真言宗十八派聯合總部之請，在京都智積院作唐密曼荼羅之演講，反響均極強烈。

法門寺地官唐密曼荼羅世界的發現，展示了失傳千年之久的唐密文化的真實內涵，填補了晚唐密教史的空白，可以考證解釋東密、台密存疑的一些問題，進一步昭示了法門寺佛教祖庭和唐密最高法界的歷史地位，明確了唐密傳承、長安唐密三大寺（法門、青龍、興善）的核心地位以及與東密、台密之相應關系；掀開了中國與日本等國一一亞洲佛教文化圈（包括韓國、印度、印度尼西亞等國），擴大佛教文化交流之新篇章。蓋台密、東密與唐密皆密也——無不圓融、無不圓滿之密也。