道無道 花非花

序 萬物興歇皆自然（王立群）
第一章 修心益壽
少私寡欲，守弱居下；
淡泊名利，平淡人生。

第二章 眾妙之門
道可道，非常道；名可名，非常名。
無，名天地之始；有，名萬物之母。

第三章 有無相生
有無相生，難易相成；
長短相形，高下相傾。

第四章不尚賢，不貴貨
心地單純，虛懷若谷；
無邪無貪，返璞歸真。

第五章 天地不仁
知足知不足，
有為有不為。

第六章 天長地久
后其身而身先，
外其身而身存。

第七章 上善若水
善利萬物而不爭，
夫唯不爭故無尤。

第八章 順其自然
日中則移，月滿則虧。
進退盈縮，與時變化。

第九章物極必反
爵位不宜太盛，太盛則危；
能事不宜盡畢，盡畢則衰；
行誼不宣過高，過高則謗興而毀來。

第十章 無為而治
同於道者，道亦樂得之；
同於德者，德亦樂得之；
同於失者，失亦樂得之。

第十一章 大智若愚
真廉無廉名，立名者正所以為貪；
大巧無巧術，用術者乃所以為拙。

第十二章 委曲求全
處世讓一步為高，退步即進步的張本；
待人寬一分是福，利人實利己的根基

第十三章 無中生有
有物先天地，無形本寂寥；
能為萬象主，不逐四時凋。

第十四章 不以兵強天下
士卒塗草莽，將軍空爾為。
乃知兵者是凶器，聖人不得已而用之。

第十五章 柔弱勝剛強
舌存常見齒亡，剛強終不勝柔弱；
戶朽未聞樞蠹，偏執豈能及圓融。

第十六章 死而不亡
知足不辱，
知止不殆，
可以長久。

第十七章 不言之教
聖人處無為之事，
行不言之教。

第十八章 上德不德
舍己毋處其疑，處其疑即所舍之志多愧矣；
施人毋責其報，責其報並所施之心俱非矣。

第十九章 以德治國
身不修不可以齊其家，
家不齊不可以冶其國。

第二十章 光而不耀
方而不割，廉而不劌，
直而不肆，光而不耀。

第二十一章 大國者下流
山不厭高，海不厭深；
周公吐哺，天下歸心。

第二十二章 為之於未有
合抱之木，生於毫末；
九層之台，起於累士；
千里之行，始於足下。

第二十三章 不為天下先
我有三寶，持而保之：
一曰慈，二曰儉，
三曰不敢為天下先。

第二十四章 禍莫大於輕敵
失敗的原因是輕敵，
輕敵的原因是逞強。

第二十五章 自知其無知
知人者智，
自知者明。
第二十六章 民之輕死
水能載舟，
亦能覆舟。

第二十七章 堅硬如水
水唯能下方成海，
山不矜高自及天。

第二十八章 為而不爭
天之道利而不害，
聖人之道為而不爭。

第二十九章 返朴歸真
唯大英雄能本色，
是真名士自風流。
跋：顛覆慣性的模式化思維

序 萬物興歇皆自然

我與國榮先生是二零零八年九月一起去台灣相識。兩岸在台北舉行第四屆海峽兩岸圖書交易會，他的長篇小說《鄉謠》、《兵謠》更名《日子》、《突圍》在台灣出版，大會邀請我們去搞簽售活動，同時擔任第二屆海峽兩岸大學生讀書演講比賽評委。

國榮先生是小說家，也是出版行業的專家，沒想到他還研究老子，而且那麼專注執着嚴謹。依他所說，「孔夫子有句名言『古之學者為己，今之學者為人』。我研讀老子，倒確是為己。是想把小說寫得好一些」。為此，他前后持續七八年時間，研讀了多個版本，這種治學態度，在浮躁的今天難能可貴。

儒、道、佛三學構成了中國文化的歷史，也鑄就了中華民族的靈魂。南懷謹先生曾經給儒學、道學、佛學作過一種比喻，他說儒學是糧食店，道學是藥店，佛學是百貨店。細想起來，這種說法不無道理。

儒學即孔孟的思想，其經典著作是《論語》。

儒學可說是中華民族的本土文化，不只因為漢武帝接納董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」的建議，儒家思想才成為中國社會意識形態的主導思想，儒學思想影響中國歷史已達兩千余年，至今仍是當代人思想意識的根基，更是因為「修身、齊家、治國、平天下」的思想與理論具備入世精神。它既是官員當權者修身養性、勵精圖治、建功立業、踐行抱負的經典教義，它又是普通百姓修身齊家、為人處世、創家立業、規范行為的人生寶典。

儒學不只對中華文明做出了傑出貢獻，而且對世界文明也產生了重要影響，在今天依然有啟示意義。所以孔孟思想像糧食一樣成為人生的必需品，今天建設社會文明同樣離不開儒學。