胡塞爾文集：內時間意識現象學

編者導言
第二版附言
歐洲科學的危機與超越論的現象學
第一部分作為歐洲人根本生活危機表現的科學危機
1鑒於科學的不斷成功，真的存在著科學危機嗎？
2實證主義將科學的理念還原為純粹事實的科學。科學的「危機」表現為科學喪失其對生活的意義。
3借助文藝復興時期哲學理念的新構想，歐洲人的自律性得以奠立。
4新的科學在起初成功之後的失敗以及這種失敗的未被闡明的原因。
5普遍的哲學之理想及其內在解體的過程。
6為了人的意義而斗爭的近代哲學史。
7本書的研究計划。
第二部分澄清近代物理學主義的客觀主義和超越論的主觀主義之間對立的起源
8科學的普遍性的新理念在數學的改造中有其起源。
9伽利略將自然數學化。
a）「純幾何學」
b）伽利略物理學的基本思想：作為數學上的全域的自然
c）關於「充實」的數學化可能性問題
d）伽利略有關自然的構想之動機
e）自然科學基本假說證明的特點
f）自然科學「公式」的意義問題」
g）數學的自然科學由於技術化而被抽空意義
h）作為自然科學之被忘卻的意義基礎的生活世界
i）由於數學化的意義不明確所引起的後果嚴重的誤解
k）數學自然科學的起源問題的基本意義
1）我們的解釋在方法上的特征
10二元論在自然科學之占支配地位的典范作用中的起源。「幾何學式的」（moregeometrico）世界的合理性。
11二元論是理性問題不可理解的原因，是科學專門化的前提，是自然主義心理學的基礎。
12近代物理學主義的理性主義之總體特征。
13心理學中物理學主義的自然主義之一些最初的困難：有所成就的主觀性之不可理解。
14對客觀主義和超越論的特征之預先說明，作為近代思想史意義的這兩種理念的斗爭。
15對我們歷史考察方法的反思。
16笛卡兒既是客觀主義的理性主義之近代理念的創立者，又是沖破這種理念的超越論動機的創立者。
17笛卡兒的回歸到「我思」（egocogito），對於笛卡兒的懸擱之意義的說明。
18笛卡兒對自己的誤解：對由懸擱所獲得的純粹自我之心理學主義的歪曲。
19笛卡兒對客觀主義的急迫關注是他誤解自己的原因。
20笛卡兒那里的「意向性」。
21笛卡兒是理性主義和經驗主義兩條發展路線的起點。
22洛克的自然主義的一認識論的心理學。
23貝克萊。——大衛·休謨的作為虛構主義認識論的心理學：哲學與科學的「破產」。
24休謨懷疑論的背理之處隱藏的真正哲學動機是動搖客觀主義。
25理性主義中的「超越論的」動機：康德的超越論哲學構想。
26對於指導我們的「超越論的東西」這一概念的預備性討論。
27從我們關於「超越論的東西」的指導概念之觀點來看的康德及其後繼者的哲學。采取批判立場的任務。
第三部分對於超越論問題的澄清以及與此相關聯的心理學的功能
A.通過從預先給定的生活世界出發進行回溯而達到現象學的超越論哲學之道路
28康德的未言明的「前提」：不言而喻地有效的生活的周圍世界。
29生活世界可以被闡明為仍然是「匿名的」主觀現象之領域。
30缺少直觀顯示方法是康德的虛構的體系之原因。
31康德，以及當時心理學的不充分性。不能洞察超越論的主觀性與心靈的區別。
32康德超越論哲學中一種隱蔽真理的可能性：一個「新的維度」的問題。「表層生活」與「深層生活」之間的對立。
33作為客觀科學一般問題當中局部問題的「生活世界」問題。
34對有關生活世界的科學之問題的說明。
a）客觀的科學與一般的科學的區別
b）為了諸客觀科學而使用主觀的一相對的經驗，以及有關這些經驗的科學
c）主觀的一相對的東西是心理學的對象嗎？
d）作為原則上可直觀東西之全域的生活世界；作為原則上非直觀的「邏輯的」基礎結構的「客觀上真的」世界
e）作為主觀的構成物的客觀的科學—作為一種特殊的實踐之構成物，即理論的一邏輯的實踐之構成物，本身屬於生活世界的完滿的具體物
f）生活世界的問題不是局部的問題，寧可說是哲學的普遍問題
35超越論的懸擱之分析學。第一步驟：對於客觀的科學之懸擱。
36在將客觀的科學懸擱起來之後，生活世界如何能成為科學的主題？客觀的一邏輯的先驗性與生活世界的先驗性之間的原則區別。
37生活世界之形式的一最一般的結構：一方面是事物與世界，另一方面是對事物的意識。
38使生活世界成為主題的兩種可能的根本方式：朴素的自然的直接的態度，與對生活世界和生活世界中的對象之主觀給予方式的這種「如何」進行首尾一貫反思的態度之理念。
39作為對自然的生活態度實行徹底改變的超越論的懸擱之特征。
40把握真正實行徹底懸擱的意義方面的困難。關於導致將徹底懸擱誤解為能對一切個別的有效性逐步實行克制態度的誘惑。
41真正的超越論的懸擱使「超越論的還原」成為可能——對世界與有關世界的意識之間超越論的關聯之發現與研究。
42對實際實行超越論還原的途徑給以具體的預先規定之任務。
43走向還原的新途徑與「笛卡兒的途徑」相比所具有的特征。
44作為通過對生活世界中事物之現實性的普遍懸擱所規定的理論興趣主題的生活世界。
45對於感性直觀所給予的東西純粹就其本身進行具體解釋的初步嘗試。
46普遍的相互關聯之先驗性。
47對以後研究方向的提示：動覺，有效性的變化，地平線意識，以及經驗共同體化等主觀的根本現象。
48一切存在著的東西，不論具有什麽意義，不論屬於什麽范圍，都是主觀的相互關聯的系統之標志。
49關於作為「原初的意義形成」的超越論的構成之預備性概念。以前所闡明的諸分析作為示例所具有的狹隘性；對於進一步解釋的地平線之提示。
50將所有的研究問題初步整理在「自我—我思—所思」這個標題下。
51「生活世界的存在論」的任務。
52出現一些悖論式的不可理解的東西。重新徹底思考的必要性。
53人的主觀性的悖論：對世界來說是主觀的東西，同時又是世界中客觀的東西。
54悖論的消解。
a）我們作為人，和我們作為最終發揮功能的有所成就的主觀
b）我作為原初的我構成我的超越論的他者的地平線，而這超越論的他者是構成世界的超越論的主觀間共同性的別的主觀
55對於我們最初實行的懸擱，通過將它還原到最終起作用的絕對.......的自我，而進行的原則修正。
B.從心理學出發進入現象學的超越論哲學之道路
56從物理學主義的客觀主義和一再顯示出來的「超越論的動機」之間斗爭的觀點看康德以後哲學發展的特征。
57超越論的哲學與心理學的災難性分離。
58心理學與超越論哲學之間的親緣關系和差別，作為判定領域的心理學。
59對於從心理學的態度向超越論的態度轉變的分析。在現象學還原「之前」和「之後」的心理學。（「流入」的問題。）
60心理學失效的原因：二元論的和物理學主義的諸前提。
61處於（客觀主義的一哲學的）科學理念與經驗方法之間緊張關系中的心理學：心理學研究的兩個方向（心理—物理學的方向和「由內在經驗出發的心理學」的方向）的不相容性。
62對於將心靈和物體都當作實在的東西原則上給予同等地位之荒謬性的初步探討；指出自然事實的與心靈的時間性、因果性、個體化之根本差異。
63「外部經驗」和「內部經驗」概念的可疑性。為什麽關於生活世界中物體東西的經驗，作為關於某種「單純主觀東西」的經驗，迄今也沒有被包括到心理學的主題之中呢？
64作為將心與物並列起來之根據的笛卡兒的二元論。在「描述的科學和說明的科學」這一圖式中，只有其形式的和最一般的東西才被證明是合理的。
65通過進入到心理學家和生理學家的實際操作方法來檢驗以經驗方式建立的二元論的正當性。
66一般經驗的世界：它的一系列領域的類型以及其中可能的普遍抽象；作為普遍抽象相關項的「自然」：關於「補充抽象」的問題。
67在經驗基礎上進行抽象的二元論。經驗論的開端在歷史上的持續的影響（從霍布斯到馮特）。對材料經驗論的批判。
68對意識本身作純粹解釋的任務：意向性這一普遍的問題。（布倫塔諾改造心理學的嘗試。）
69「現象學的一心理學的還原」這一心理學的基本方法。（初步的特征說明：1.意向關聯及懸擱；2.描述心理學的諸階段；3.「冷漠的旁觀者」的設定。）
70心理學的「抽象」所遇到的困難。（「意向對象」的悖論，「意義」這一意向的原現象。）
71對現象學一心理學懸擱的「普遍性」產生誤解的危險。對它正確理解具有十分重要的意義。
72超越論的心理學對於作為進入純粹對自身認識之真正門徑的超越論的現象學之關系。最終排除有關心靈的科學所抱有的客觀主義理想。
73＜結束語＞：作為人類的自身沉思的哲學。理性的自身實現。
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