亞里斯多德與《形上學》

亞里斯多德與《形上學》
定價:500
NT $ 395 ~ 465
  • 作者:瓦薩利.波利提斯
  • 原文作者:Vasilis Politis
  • 譯者:李鳳珠
  • 出版社:五南
  • 出版日期:2009-08-25
  • 語言:繁體中文
  • ISBN10:9571155608
  • ISBN13:9789571155609
  • 裝訂:平裝 / 492頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
 

內容簡介

天主教輔仁大學哲學系教授鄔昆如審定
亞馬遜書店★★★★★推薦

  亞里斯多是為柏拉圖的學生、亞歷山大的老師,為西洋上古哲學最重要的哲學家之一。《形上學》為其代表作,也是其主要的思想,影響後世的思維方式千餘年。亞里斯多德認為所謂「形上」,指的是一切「非物質存在」,因此討論何謂「實體」,就成為形上學很重要的主題。

  即使在兩千多年後的今日,《形上學》仍為哲學的主流研究,每一位哲學系的學生都必須研讀。本書系統性地討論《形上學》的各個層面,以亞里斯多德的背景資料切入,緊接著討論了形上學的定義、本體論、神與眾神、以及與科學的關係,為一本深入淺出的導讀入門書。

作者簡介:

瓦薩利.波利堤 Vasilis Politis

  牛津大學哲學博士,目前任教於都伯林大學的三一學院哲學系,研究領域以上古哲學為主,近年特別關注亞里斯多德及柏拉圖的思想。此外,興趣亦擴及現代的形上學、以及形上學與科學間的各種爭議。

譯者簡介:

李鳳珠

  台灣大學夜間部中文系畢業。

  從事編輯校對、潤稿工作二十年,樂在其中。酷愛閱讀,文史哲及自然科學皆為所好,自我要求認真,近乎苛求完美。

 

目錄

第一章 亞里斯多德的《形上學》
第二章 作為一切事物的終極解釋之科學的形上學?(第一卷)
第三章 亞里斯多德在形上學中的方法(第三卷)
第四章 作為存有的存有之科學的形上學─原始存有vs.非原始存有
第五章 非矛盾律的辯護(第四卷第三至六章,尤其第三至四章)
第六章 對現象論和相對論的回答(第四卷第五至六章)
第七章 對原始存有的探索(第七卷)
第八章 變化的終極原因:神(第十二卷)
第九章 對柏拉圖的形式論之批評

 

內容連載

第一章 亞里斯多德的《形上學》
第一節 《形上學》談什麼?「存有是什麼?」的問題

  本書所談及題目為《形上學》(Metaphysics)的著作,乃全部或大部分由亞里斯多德(Aristotle, 384-322 BC)撰寫的一套十四卷文集,是他生命最晚期的作品。《形上學》是亞里斯多德在雅典創辦了他自己的哲學學校呂克昂(Lyceum)學園或稱逍遙學園(Peripatos)之後(335 BC)才寫的;也就是說,即使《形上學》是亞里斯多德花費很長的時間才寫成的,也應該是在他離開了柏拉圖(Plato, 427-347BC),並且在雅典的學園待了好幾年之後才創作的。因為他在十七歲時成為柏拉圖的弟子,起先只是門生,不久就成為一位相對獨立的研究者,前後共約二十年。不過,柏拉圖去世之後他就離開學園了。

  然而,亞里斯多德並非作為單一著作來撰寫《形上學》的,甚至其中的單獨書卷(或整部文集)可能都不是已完成的作品。直到他死後,大概在西元前二百至前一百年之間,這套十四卷書才被整理出版,一如我們今天所看到的次序。其書名《形上學》並非亞里斯多德自己命名的,而很可能是羅德島的安德羅尼柯(Andronicus of Rhodes)在編輯亞氏作品全集時(西元前一世紀)想出來的。他想出這個書名(原名 ta meta ta physika,《物理學後諸篇》),可能是因為以他的觀點來看,《形上學》很自然地應列在亞里斯多德另一著作《物理學》的後頭。

  我們可以猜想,安德羅尼柯之所以認為這是《形上學》理所當然的位置,是因為他認為一切事物的研究,以及事物單純在它們乃存有物之範圍內的研究,亦即亞里斯多德所賦予形上學的特徵,很自然地應在我們直接從感官知覺和經驗中所熟悉的、變化的有形事物的研究之後,亦即亞里斯多德所賦予物理學的特徵之後。因為我們將會看到,這十四卷書如果有任何共同之處使它們得以輯集成為單一作品,就在於《形上學》乃整個研究的核心。這是對一切事物及事物單純在它們乃存有物的範圍內──事物的所是──之研究。所以,書名《形上學》或許可以指出亞里斯多德的《形上學》與什麼有關,只是其說明方式顯得有些迂迴而不那麼直接清晰罷了。我們當然已經習慣於認為《形上學》顯然是有關形上學的,這樣想準不會錯。不過,亞里斯多德並沒有使用「形上學」這個詞,而且當他想要表示自己當下的研究與什麼有關時,他習慣用的是諸如「智慧」(sophia),「第一哲學」(prt philosophia)和「第一科學」(prt epistm)這樣的詞語。

  再者,《形上學》乃是關於某一事物的,而且有著單一主題,也就是「存有是什麼?」(t?to on;to on 意謂「哪一個是」,「存有」)的問題。《形上學》就兩種意義而言,乃關於「存有是什麼?」的問題。一方面,亞里斯多德提出這個問題,並長久致力於為之尋求一個答案,而且他顯然提供了答案。另一方面,他也詳加考慮所提出的和所為之尋求答案的問題本身是什麼,甚至究竟是否有可能尋求到一個答案。我們不妨說,他也考慮了形上學何以有可能。所以,讓我們一開始就專注於《形上學》中的主要問題「存有是什麼?」吧。

首先,「存有是什麼?」的問題乃關於存有(being),而非關於名詞「生存」(being)或動詞「成為」(to be,或生成)。它是關於使某物成為某物的是什麼的問題,而非關於使我們去想和說及某物的所是為何的問題。當然,當我們想和說及某物之所是時,我們怎麼思考和談論,在我們問「存有是什麼?」和「使某物成為某物的是什麼?」這些問題時,就種種方面而言可能很重要。不過,這個問題仍然不是關於當我們想或說及所是的某物時,我們怎麼思考和談論的問題;而是關於存有和使某物成為某物的是什麼的問題。
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