孔子是如何煉成的:從喪家狗到萬世師表

孔子是如何煉成的:從喪家狗到萬世師表
定價:350
NT $ 105 ~ 315
  • 作者:鮑鵬山
  • 出版社:本事文化
  • 出版日期:2010-10-06
  • 語言:繁體中文
  • ISBN10:9868657504
  • ISBN13:9789868657502
  • 裝訂:平裝 / 340頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
 

內容簡介

  讀了本書,才真的讀通了《論語》

  孔子不是溫吞吞、死板板的老學究,
  他是有熱血、有理想,有血有肉、會生氣會發笑的改革者。
  他是傑出的政治家與外交家,他愛他的學生。
  他沒能改變當時的世界,卻在歷史上留下不朽的名字,
  直至今日,孔子並未離開,他是華人世界共同的文化基因。

  請聽百家講壇鮑鵬山教授重新解讀孔子,
  如何從流離失所的喪家之犬,成為活在每個華人心中的萬世師表。

  孔子到底是個什麼樣的人?不妨聽聽他自己怎麼說。

  在孔子周遊列國的那段時間,他在鄭國與弟子們失散了。他的學生子貢很著急地要找孔子,逢人就問,有一個人和子貢說,「在東門那兒有一個人,落魄地有如喪家之犬」。子貢找到了孔子,把這件事告訴他。孔子笑著說,「是啊,是啊,喪家犬說的就是我啊」。

  確實如此,孔子到各國推銷他的理想,卻屢屢受挫,就如同無家可歸的喪家狗,他沒有因此放棄,反而更引起了他更大的熱情,明明知其不可為,但卻義無反顧地,以一個人對抗整個世界。

  正是這種「雖千萬人吾往矣」的豪情與氣魄,成就了這位影響華人世界兩千餘年的一代宗師--萬世師表,使孔子成為所有讀書人的典範。

  百家講壇知名講者鮑鵬山教授是研究先秦諸子的專家,他在本書中鋪排孔子一生事跡,鑲嵌了《論語》中的經典名句,在歷史故事中重新解讀孔子,如何從平凡人煉成一位偉人。

  這不是你我所熟悉的孔子,但卻是你我必須認識的孔子。

作者簡介

鮑鵬山

  安徽六安人,畢業於安徽師大中文系,上海電視大學教授。主要從事中國古代文學、古代文化的教學與研究。

  主要著作有:《寂寞聖哲》、《論語導讀》、《論語新讀》、《說孔子》、《先秦諸子十二講》、《後生小子——諸子百家新九章》、《中國文學史品讀》、《中國古代文學通論》(主編)、《風流去》、《鮑鵬山新說水滸》、詩集《致命傾訴》等書。

 

目錄

第一章 十五志於學
孔子誕生/孤兒寡母/好學少年

第二章 三十而立

一場私學萬世師/忍無可忍/苛政猛於虎

第三章 四十而不惑
智者不惑/極端就是惡/孔顏樂趣

第四章 五十知天命
人就是天命/天下無賊/攘外安內/好德不如好色

第五章 六十而耳順
聖者不避世/大德容眾/大愛大恨/仁者的義務

第六章 從心所欲
最高人生/天下英才/哲人千古

 

推薦序
理想或遠方--
讀《孔子是如何煉成的》
凌性傑(詩人、散文家)

  處暑時節,我走在府城傍晚的巷弄中。踅進紅牆,就是孔廟了。

  文廟自古以來,就是一種教化的象徵,同時是文化命脈的基地。在這裡,許許多多的牌匾標識了歷來統治者的封賞或者褒揚。然而真正的偉大,其實不需要這樣的封賞與褒揚。真正的偉大,多多少少帶有一些世俗傾向,廣大高明之外還可深入於民間、落實於生活。

  在這「全臺首學」裡,我看到了「斯文在茲」,看到了蒼老的歷史,以及新發的嫩芽翠葉、移植而來如今開得燦燦爛爛的鳳凰花。可能就是因為這樣,我喜歡臺南人,以及那種清明又堅強的日常倫理。

  我的高中同學剛成為某小學的總務主任,不論是在教學現場或教養自己的兩個孩子,走的其實就是荀子所宣揚的那一路,「始乎誦經,終乎讀禮」。作為文明的繼承者、傳播者,我們始終相信,經典有其永恆的力量。他帶著兒童背誦《弟子規》、《三字經》,以此啟發童蒙,進入到一套典雅莊重的語言秩序裡,而那語言秩序正暗示了我們所嚮往的生活意義。

  此外,四書當然也是必需的,尤其是《論語》。無論臺灣社會政治如何紛亂喧囂,無論政權是如何轉移,只要不忘本、不邪惡,沒有人會去磨蝕先人墓碑上的文字,也沒有人會毀壞舊宅門楣上的郡望堂號。我們知所從來,也就知道生命意義之所繫,面對未來才更有自信及勇氣。《論語》裡頭看似隨意說出的那些,從來不因時空迢遙阻隔而喪失了生命力,反而是每被時光磨亮,照耀我們當下的生活。

  這幾年來,身為一個高中國文教師,我常常是感到無奈的。高中課綱變革議題迭起波瀾,討論的焦點一再偏離教育文化,淪為意氣用事,甚或是政治鬥爭。不過這也無妨,有許多與我堅守同樣信念的人,是那麼熱情的傳遞知識,教導學生去發展屬於自己的,生命的學問。即使教育政策一變再變,制度口號一改再改,我們的初衷是不變的。

  所以當我讀到《孔子是如何煉成的》,心中異常欣喜。鮑鵬山將《論語》中的格言,化為活潑生動的故事。他在訴說孔子事蹟的同時,其實也正在揭示古老話語的生命力。這也是在這個強調以人為本的時代,跨越時空傳來的──最珍貴的提醒。

  當我們談論孔子其人其言,無須將之神格化。最重要的是,怎麼去看待這樣一個人,他如何用自己的智慧去承受時代的重量,並且面對個人的生命困境。藉由鮑鵬山的爬梳、敘述,孔子的形象清晰了,精神凸顯了。孔子的生命歷程,正可以與他說過的智慧話語相互參看。他所說的,就是深深相信的,就是值得終其一生努力實踐的。

  《孔子是如何煉成的》書中,展現了精彩的說故事能力。這也提醒了我,在教育現場,一個老師若是喪失了說故事的能力,課是絕不可能上得好的。生命經驗的敘說,讓我們得以分享自己的存在感受,理解他人的時候同時也就是在重新認識自己。

  鮑鵬山筆下的孔子,是一個畢生追求道德與智慧的活人。我不由得想起電影《孔子》中,周潤發、周迅演出的那一段「子見南子」。劇中的南子對孔子說:「世人也許了解夫子的痛苦,卻未必能體會夫子在痛苦中領略的境界。」

  鮑鵬山此書,講的就是孔子生命中領略的境界。

  為了活化《論語》中的格言,鮑鵬山除了博覽群書、徵引各家之言,還取法說書人的高招,寫出了一種可以感動人的境界。他大量採用《孔子家語》(三國魏王肅編撰)豐富又靈動的紀錄--孔子的生平、與弟子的互動、重要門生的行為表現……,有助於我們貼近仁者的靈魂。

  即使《孔子家語》長期受冷落,屢被視為偽書,如今看來還是多有可取之處。書中的妙聞軼事,不應看作是茶餘飯後笑談之資。那些人物躍然紙上,直可視為儒家精神的具體呈現。《論語》中敘事之不足處,《孔子家語》正可與之相互發揚。

  《孔子是如何煉成的》揉雜了歷來重要史料,以精確又鮮活的現代語言敘說孔子的生命故事。真實與感動,俱在其中了。鮑鵬山為我們證明了理想的可能,並且標示了一種可以企及的遠方。

 

內容連載

喪家之犬
有一次,孔子帶著他的弟子到鄭國去,卻和弟子走散了。孔子一個人呆呆地站在城東門口,一副失魂落魄、惶恐無地的樣子。

子貢到處尋找老師,逢人就問。有一個人就告訴他說:「東門那裡站著一個人,他的額頭像唐堯,後頸像皋陶,肩膀像子產。可是腰以下比禹短了三寸,落魄得像個喪家狗。」

這個鄭國人的口氣真是不可靠。唐堯也好,皋陶也好,大禹也好,又沒有寫真集傳下來,他如何便如此熟悉唐堯、皋陶和大禹的長相和身材?連三寸的差別都能看出來?說子產還有點可信,因為子產是鄭國人,去世也才三十多年,此人見過,也未可知。

他為什麼要這樣陰陽怪氣地說話?很簡單,就是要拿孔子尋開心。

可惜,他這番話對我們瞭解孔子的長相毫無幫助,因為我們也不知道唐堯、皋陶、子產和大禹這四個人是什麼樣的,我估計子貢先生也不知道。

但是,子貢還是判斷出:這個人所說的,就是他的老師孔子。為什麼呢?因為這個鄭國人最後一句「累累若喪家之狗」的比喻很傳神啊!

子貢一聽,對啊,我的老師,就是這麼一副模樣啊!

他趕緊趕往東門,遠遠地,就看到一個老頭──他個子高啊──在那裡東張西望、失魂落魄,子貢趕過去,師生相見,分外親熱。子貢問老師:「老師,你知道我怎麼找到您的嗎?」

於是,把那些不可信的話全部告訴了孔子。那麼,孔子會如何反應?是生氣還是傷心?都不是,是開心!

他對前面什麼類同古代聖人長相的說法表示謙虛不受,但對於「喪家之狗」的說法卻欣然受之,並連聲稱讚:「說得真像啊,真像啊。」(《史記.孔子世家》)
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