華嚴哲學懸談：勘玄記02

內容簡介

　　有鑑於華嚴宗門諸多原典，現代人讀來隔閡頗深。本叢書作者海雲和上，以其三十多年深入華嚴義海，並及禪觀行法之修證基礎；今則定位于「新古典華嚴」之立場，以《華嚴經》經文結構與思想脈絡為核心，賦予大經當代語言之詮釋。

　　今此「《大方廣佛華嚴經》思想重勘覓玄紀要」系列叢書（簡稱「勘玄記」）之問世，乃一項龐大之義學工程。「勘玄記」，乃就《華嚴經》中的經文結構及思惟模式，進行一項全面性、總梳理之工程。

　　本《勘玄記》系列叢刊第二冊，名為《華嚴哲學懸談》。本書將「本體論」分為「形而上本體」及「形而下本體」，並藉「無極」與「太極」而形相之；雖《華嚴經》之標的與用詞，乃以「如來」及「普賢」作區別，然為交融故，書中兩者兼而用之。

　　華嚴所言「本體論」之概念，于西方世界是不存在的。西哲所謂「存在論」或「是論」，僅為「華嚴本體論」中某一種語言模式而已；今此書中雖未觸及此一命題，然此區別尚非本書之重點；筆者所欲提出者，乃是「本體觀念」實已存在，唯于佛教界中，尚未予以「本體論化」而已。

　　除此之外，《華嚴經》中尚有「本體界」之概念，亦即「本體論」屬「理法界」，而「本體界」屬「事法界」；此一命題乃「本體界」與「現象界」之對論，而《華嚴經》中之「本體論」乃緣于「本體界」而來；此謂「本體論」之「理法界」並非憑空而生，確是依于「本體界」而有「本體論」。

　　此非邏輯，亦非推論，乃華嚴之根本命題——「無有事外之理，亦無理外之事」，或云「理皆納事，事必歸理」；故有「理法界」之「本體論」，則必有「事法界」之「本體界」，此自不待言！

　　本書乃「紀要」之札記，又屬「懸談」，如約論理必不周詳，是則無法以當今西哲或學術殿堂之標準，從而要求其邏輯及思辨之程度；然若作為此方今世國土之眾生，于其修學「普賢乘」而言，則是很好的佐證及思辨之啟蒙！且於當今西哲之單向思維模式，必能發揮一定之補救效益！尤以欲窺真理之堂奧者，此正是南針耶！

　　「華嚴會上」的價值，是值得深入探究的！歷代祖師之創發，實有甚深寓意；倘若今哲能運用時下之工具，更加以研發，重顯古德之瑰寶，將有甚深之縱深可得發掘、覺曉！今此「第四期佛教義學思想」大展宏圖之際，期待有緣的您，一同共襄盛舉！

作者簡介

海雲繼夢法師

　　1950年出生於台灣，是一名思想家、演說家、宗教家與學者。法師大學時主修經濟，畢業後貢獻所學，任職於台灣經濟部；九○年初，毅然離開公職，矢志投身「靈性經濟」的未知領域。經過二十多年的努力，創立了台灣「華嚴學會」，宏揚佛法中被視為最艱深的「華嚴學」，成為華嚴學的重要思想家；而他的言論更獲得了中國學界的重視與肯定，曾受邀擔任「中國社會科學院特邀研究員」、「中國社會科學院華嚴學研究基地負責人」，更榮膺「陜西師範大學華嚴研究所所長」、「蘭州大學客座教授」等職。

第一章　「本體論」中之基礎結構與組成因素──〈世主妙嚴品〉 18
一、經首 18
二、「生命因素」之存在與結構 21
（一）神眾．十九項 23
（二）王眾．八項 24
（三）天眾．十二項 24
三、「主體生命因素」之兩大區塊 25
（一）十普菩薩 25
（二）十異名菩薩 26

第二章　「無極」存在之常然與湧現──〈如來現相品〉 29

第三章　「下迴向」之樞紐──〈普賢三昧品〉 36

第二篇　《華嚴經》之「宇宙觀」與「生命觀」 43

第一章　總說「世界海」十事綱要 46
一、世界海起具因緣 58
（一）先決性條件 58
（二）因緣性條件 59
二、世界海所依住 59
（一）先決性條件 59
（二）因緣性條件 59
三、世界海形狀 60
四、世界海體性 60
（一）先決性條件 60
（二）因緣性條件 60
五、世界海莊嚴 60
（一）先決性條件 60
（二）因緣性條件 60
六、世界海清淨 61
七、世界海佛出興 61
八、世界海劫住 61
九、世界海劫轉變差別 61
十、世界海無差別門 62

第二章　世界之成立 63
一、形而上「無極本體」中之「真理因素」 63
（一）「總相觀」中之各宇宙繼承部分 63
（二）「別相觀」中之各宇宙繼承部分 63
二、形而下「太極體性」中之「無常因素」 63
（一）「無常因素」之存在 64
（二）「覺性元素」之成分 64
第一節物理宇宙（宇宙觀）之成因 66
一、傳承自「無極本體」之基因 67
（一）別相基因 67
（二）總相基因 67
二、傳承自「太極體性」之基因 67
（一）佛力所化 68
（二）眾生業力 68
（三）菩薩願力 69
第二節　生命宇宙（生命觀）之成因 70
一、佛力所化 71
（一）本體別相存在之根本力 71
（二）真理存在總相之影響力 71
（三）清淨覺知之精進攝受力 71
二、眾生業力 72
三、菩薩願力 73
（一）「佛力所化」之覺性 73
（二）「菩薩願力所成」之覺性 73

第三章宇宙觀──「華藏世界海」 76
第一節前提認識 76
一、「無極而太極」，「太極」與「無極」之差別為何？ 76
二、「太極」中之「無常因素」為何？ 78
（一）負面作用 78
（二）正向作用 78
三、「太極」中之「覺性元素」為何？ 79
（一）「無極別相因素」中之「覺眾」 79
（二）「太極」中之「覺性元素」成分 79
四、「普賢」與「太極」 81
五、「太極生兩儀」之關鍵性問題 82
（一）普賢（太極）順自然勢力故 82
（二）「現象界」元素之組成因素 83
六、「緣起說」為「起源論」抑或「組成論」？ 84
七、「多重因緣結構」與「單一元素起源」的模式之別 86
（一）〈世界成就品〉 87
（二）〈華藏世界品〉 90
第二節　「認識論」與「求證論」之別 90
第三節　以宇宙構成之軸心言 97
第四節　宇宙構成之範圍 99

第四章　生命觀──「毘盧遮那佛」 102
第一節　「大威光太子」之符號意義 106
第二節　菩提成長之軌跡 115

引用文獻 119

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序

　　「華嚴哲學」為不存在之命題，然藉當今社會通行的學術思維與邏輯，用以略述「華嚴思想」之梗概，而名之為「華嚴哲學」，似亦可也！唯筆者亦不喜以學術立場之章法或筆調，吾等行者僅是運用邏輯與思維，從而提點一下語言運用上之輔助罷了。畢竟，光說不練是所呵斥者也！

　　又，佛法貴于「行」，若太重邏輯思辨，即有失「行以致果」之初衷；實則運用當今學思之邏輯思維，意在「指歸行海」，而不作更透徹之思辨架構。然話雖如此，于此《勘玄記》系列紀要中，已多作饒舌，必將引發歷史上之爭辯大賽！

　　以略而提示故，援依祖風皆云「懸談」，故此書合而稱名《華嚴哲學懸談》。然以古今社會結構大不相同，儒、釋、道三家之壁壘已不太計較，故于文中亦儒、釋、道三家夾而敘之；此非不知古風之流，實欲匯百家於一堂，豈有三家不併敘之理也！

　　本書將「本體論」分為「形而上本體」及「形而下本體」，並藉「無極」與「太極」而形相之；雖《華嚴經》之標的與用詞，乃以「如來」及「普賢」從而區別，然為交融故，兩者兼而用之！

　　華嚴所言「本體論」之概念，于西方世界是不存在的！西哲所謂「存在論」或「是論」，僅為「華嚴本體論」中某一種語言模式而已；今此書中雖未觸及此一命題，然此區別尚非本書之重點；筆者所欲提出者，乃是「本體觀念」實已存在，唯于佛教界中，尚未予以「本體論化」而已！

　　除此之外，《華嚴經》中尚有「本體界」之概念，亦即「本體論」屬「理法界」，而「本體界」屬「事法界」；此一命題乃「本體界」與「現象界」之對論，而《華嚴經》中之「本體論」乃緣于「本體界」而來；此謂「本體論」之「理法界」並非憑空而生，確是依于「本體界」而有「本體論」！

　　此非邏輯，亦非推論，乃華嚴之根本命題——「無有事外之理，亦無理外之事」，或云「理皆納事，事必歸理」；故有「理法界」之「本體論」，則必有「事法界」之「本體界」，此自不待言！

　　本書乃「紀要」之札記，又屬「懸談」，如約論理必不周詳，是則無法以當今西哲或學術殿堂之標準，從而要求其邏輯及思辨之程度；然若作為此方今世國土之眾生，于其修學「普賢乘」而言，則是很好的佐證及思辨之啟蒙！且於當今西哲之單向思維模式，必能發揮一定之補救效益！尤以欲窺真理之堂奧者，此正是南針耶！

海雲繼夢合十
公元二０一一年歲次辛卯立冬于中國北京

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