神學的阿基米德點:基督論,以及贖罪論、救恩論

神學的阿基米德點:基督論,以及贖罪論、救恩論
定價:400
NT $ 352 ~ 360
  • 作者:李麗娟
  • 出版社:校園書房
  • 出版日期:2016-03-01
  • 語言:繁體中文
  • ISBN10:9861984852
  • ISBN13:9789861984858
  • 裝訂:線裝 / 336頁 / 16 x 22 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
 

內容簡介

給我一個支點,就可舉起整個系統神學!

  本書是「教義的詮釋」系列第二冊,延續卷一《神學的發生》在論述神學的方法論、神論、人論及罪論之後,卷二將直指基督教的核心教義──基督論作一深入詮釋剖析。

  基督論在整個基督教信仰陳述中,處於舉重若輕、十分關鍵宛如中心點的位置,作者很貼切生動地形容為「神學的阿基米德點」。意謂,在自然界若要舉起世界,先要找到一個適當的施力點;而基督論恰巧就如同神學中的阿基米德點,藉由它舉起、揭示其他所有的神學論題;更進一步,最終要引導我們認識這位自我啓示的三一真神。

  藉由基督,我們才得以與神和好、認識神並與神同行,展開「神論」的探討。而也單單只有藉由基督,我們才認識自己在神面前的地位,認識自己內在的光景,以及在世界上的角色,不斷地在基督裡獲得「新的存在」,從而發展「基督教的人論」。基督既是救恩歷史的中心,「教會論」和「終末論」是從祂的道成肉身而展開。祂是父懷裡的獨生子,成為人而向世人彰顯神的愛和旨意,是神最真實、最高的啟示。在基督裡,信徒可以認識且經歷由父神和基督所差來的聖靈,而發展「聖靈論」。

  作者李麗娟博士在方法上,融合系統神學、聖經神學、歷史神學與詮釋學,不只著重反思與信徒生活之間的關聯,更藉重基督論不同進路,分別討論波拿文土拉(從上的)、馬丁路德(從下的)與祁克果(兼具從上與從下的)等神學家所展現生命神學的論述,嘗試在諸多思潮的衝擊中,為眾人撥雲見日,相信必會大大提升讀者的神學視野。
 

作者介紹

作者簡介

李麗娟


  中華福音神學院神學碩士,德國法蘭克福大學神學博士,曾任台北長春禮拜堂全職傳道,華神出版社主編,中原大學宗教研究所助理教授,創欣神學院、衛理神學院專任教師,目前在聖光神學院擔任專任教師,主授教義神學與教會歷史。主編《成為基督徒:祁克果神學》(台北:台灣基文,2011),著有《詮釋神學:與存在相屬的神學》(台北:台灣基文,2010),《論對上帝的知與愛》(台北:台灣基文,2015),以及《神學的發生》(新北市:校園,2014) ──此書曾榮獲二〇一五年第六屆基督教金書獎華人神學創作類金獎。
 

目錄

第一章:導論………………………………1
1. 基督論與教會歷史………………………3
2. 基督論、救恩論與基督教神學…………8
3. 基督論與基督教信仰…………………… 10
4. 基督論的方法論………………………… 16
 
第二章:近代基督論的基本問題….23
1. 耶穌生平的研究……………………………25
2. 自由派神學的基督論………………………30
3. 歷史的耶穌與信仰的基督…………………32
4. 強調意義歷史的基督論……………………35
5. 重新注重歷史的耶穌的研究……………….42
 
第三章:教會歷史中重要的基督論及其思想背景……49
1. 尼西亞大公會議前教父與護教家的「道的基督論」……………51
2. 尼西亞信經時期的基督論……………………………………73
3. 迦克墩會議時期的基督論爭議………………………………80
4. 中世紀西方教會的基督論主要點……………………………87
5. 路德基督論中的「屬性相通」(communicatio idiomatum)…90
6. 正統派時期的點…………………………………………….94
 
第四章:拿撒勒人耶穌…………………………………97

1. 受差遣的神子…………………………………99
2. 受差遣的先知和教師…………………………………103
3. 受差遣的僕人:虛己的基督論……………………………107
4. 受差遣的羔羊…………………………………111
5. 受差遣的彌賽亞-基督…………………………………115
6. 立於神面前的人的代表…………………………………123
7. 再來的君王,施行審判的主與救主………………………124
 
第五章:基督論與三一論…………………………127
1. 道與三一神論…………………………………132
2. 亞流主義的基督論與三一論異端…………………………135
3. 尼西亞教父的基督論與三一論……………………………138
4. 近代的基督論與三一論異端………………………………139
5. 被釘十架的神………………………………………………143
6. 小結…………………………………………………………147
 
第六章:贖罪論……………………………………..149
1. 舊約中的贖罪論…………………………………150
2. 新約中的贖罪論…………………………………153
3. 救恩在教義史中觀點的變遷…………………………158
4. 贖罪論的神學反思…………………………………159
 
第七章:救恩論…………………………………165

1. 愛任紐的「概括理論」………………………………167
2. 俄利根的「付贖價與撒但說」…………………………171
3. 安瑟倫的「恢復尊榮說」/「符合要求說」……173
4. 道德影響或模範說………176
5. 替代受罰說………………178
6. 基督勝利者說……………………182
7. 小結…………………………………184
8. 近代幾種重要的救恩論觀點………………………………185
 
第八章:新生命…………………………………203
1. 因信重生…………………………………205
2. 因信稱義…………………………………………………213
3. 恩典與信心……………………………………………..217
4. 悔改與成聖……………………………………………234
5. 復活/得榮耀…………………………………………244
 
第九章:神學的阿基米德點………………………247
1. 波拿文土拉的心智向上帝的旅程…………………………250
2. 十架神學……………………………………………………256
3. 祁克果神學中的悖論………………………………………263
4. 結語…………………………………………………………275
 
附注
參考書目
 

推薦序一

由基督論開展出「生命神學」


  李麗娟博士的《神學的阿基米德點》引用大量德語及英語資料,將兩千多年教會歷史中關於基督論、救恩論的重要觀念,用流暢的文字表達出來,令讀者半點沒有艱深難懂的感覺。筆者認為這本作品是一本高水平的基督論入門參考書,適合神學生與對神學有興趣的人閱讀。

  首先,筆者為這本書每章作簡單介紹:第一章〈導論〉部份指出基督論作為神學的阿基米德點,意思是舉起和揭示其它神學論題。回顧中世紀基督論由哲學概念表達,遠離信徒的信仰生活經驗。十二世紀密契主義(Mysticism)喚起人默想耶穌基督生平的靈修運動。馬丁‧路德受密契主義者陶樂(Johannes Tauler)的影響,注重基督論與生活的關係。近代基督論分為「從上的基督論」(Christology from above)與「從下的基督論」(Christology from below)兩種,李博士則強調兩者不能分開。第二章〈近代基督論的基本問題〉指出自由派神學將上帝國今世化與將耶穌基督的教訓道德化,到「歷史的耶穌」與「信仰的基督」被分割,到潘寧博(Wolfhart Pannenberg)強調歷史與神學的關係,重新用歷史方法解釋耶穌基督的生平。第三章〈教會歷史中重要的基督論及其思想背景〉綜覽基督論思想的歷史發展。第四章〈拿撒勒人耶穌〉從聖經神學進路理解耶穌基督,凱斯勒(Hans Kessler)的觀點再次出現,重視基督論的生活處境。第五章〈基督論與三一論〉展示如何由基督論進入三一論。第六章〈贖罪論〉介紹舊約及新約聖經的贖罪理論。第七章〈救恩論〉介紹歷代的救恩理論。第八章〈新生命〉介紹路德、加爾文、約翰‧衛斯理(John Wesley)對稱義及成聖的理解。第九章〈神學的阿基米德點〉,指出基督論是一種「悖論」(Paradox)。

  為了讓讀者欣賞李博士神學思路精妙之處,筆者從兩方面討論李博士神學進路的重要特點。第一方面:李博士提出人對基督的認識是一種「存在性的認識」,透過基督認識神;透過認識神而認識自己。因此,由基督論開展出來的神學是一種「生命神學」。華人教會注重「生命」和「實踐」,卻有一種潛藏「輕視神學知識」的想法。從字裡行間發現李博士的神學進路,非常重視靈修神學,在緊貼第六章〈贖罪論〉及第七章〈救恩論〉後,在第八章〈新生命〉裡面探討基督徒「在基督裡」的生命改變。李博士形容路德的「十架神學」是實踐性神學和生存處境中的神學(Die existentielle Theologie),與祁克果(Søren Kierkegaard)的存在主義神學建立起連結點。李博士選擇從路德神學角度詮釋祁克果的思想,避免將祁克果單單視為一位哲學家,相反將祁克果視為一位神學家。祁克果面對那位超越人理性能夠明白的神,惟有按照神設計讓人認識祂的方法──憑信心接近祂。筆者認為華人教會那種「反智傳統」輕視神學知識,反對神學院訓練模式,只會培養一些自我封閉、自以為擁有真理的基督徒。若果惟我獨尊的基督徒,按照自己的標準衡量別人,很容易覺得自己就是神的代表;不單判斷別人,甚至成為一個屬靈霸道基督徒。我們實在需要謙卑,接受自己對超越的神所知有限,我不是神,不能取代神的位置對別人作出屬靈的裁決。我們應該相信自己的神學理解是準確的、是經過認真思考過程的。不過,我們所不知道的比我們知道的更多。我們對神的認識首先是神自我啟示,然後是我們回應。面對神的啟示,我們有奧托(Rudolf Otto)所形容「戰慄」的感覺,我們並非單單在頭腦上接受神的存在;而是面對這位既超越又內住我們心中的神,感到不懂得如何說話。祁克果強調「信心的跳躍」(Leap of Faith),意思是鼓勵我們抓緊神的應許,跳出自己的思想框框,讓神親自向我們顯明祂自己。這種對神的認識和經歷,是一種屬靈經驗,亦是哲學上所講的存在經驗。筆者認為從基督信仰的存在意義開始,進入歷代靈修神學,進而踏入教義神學領域,不會將神學概念抽空為一些與生活無關的空談,相反,神學反省就是信仰經驗的深層反思。

  第二方面,李博士嘗試討論兩千年神學思想史的基督論,提出一個思考方向,在「從上的基督論」與「從下的基督論」兩極之外,建議「兼具從上和從下的基督論」(Christology from above & from below)作為出路。李博士列舉波拿文土拉(Bonaventura)作為「從上的基督論」的代表,馬丁‧路德作為「從下的基督論」的代表,祁克果「兼具從上和從下的基督論」的代表。波拿文土拉 的思想說明人的心智必須回歸創造萬物的神,神學知識應該以認識神和愛神為導向。波拿文土拉的「道的基督論」,強調人只有透過基督拯救之道正確認識宇宙萬物和自己,而宇宙萬物都是從基督創造之道而來。李博士除了引用波拿文土拉富有密契神學向度的基督論外;還引用宗教改革者馬丁‧路德的「十架神學」。路德的「十架神學」中的「悖論」 是在被釘於十字架的耶穌基督,呈現一種全然軟弱、被人厭棄、甚至不能自救的無助;卻是神彰顯拯救大能、救贖智慧的方法。馬丁‧路德「十架神學」的「悖論性」在信徒生活層面同樣出現,路德所理解的信心與試煉或者爭戰(Anfechtung)同樣具備「悖論性」。基督徒靈命成長的歷程,往往是面對神話語的真實性與人的經驗、理智、情感的矛盾掙扎,在面對「悖論」底下繼續憑信心前行。

  李博士提及祁克果,令筆者聯想起在德國漢堡大學的博士論文導師海曼‧費雪(Hermann Fischer)教授,他的博士論文比較祁克果與士萊馬赫(Friedrich Schleiermacher) 的主體性觀念與罪觀。 此外,李博士亦提出「悖論」式基督論(Christology of Paradox),同樣令筆者想起費雪另一本著作。 不過,在華人神學界,對祁克果神學有深入研究的,應該是李麗娟博士,她是極少數華人女性完成祁克果神學的博士研究,參Li-Chuan Lee, Hermeneutische Theologie in einer pluralistischen Welt. Frankfurt am Main: Peter Lang, 2007。

  此外,筆者特別欣賞李博士引用奧地利維也納大學基斯坦‧丹玆(Christian Danz)教授於二〇一三年出版關於基督論的著作 Grundprobleme der Christologie. Tübingen: Mohr Siebeck, 2013,因為這是一本近年的著作,同時作者是有份量的學者,能夠向華人讀者引介他的思想,幫助讀者準確地進入基督論課題,是正確的選擇。

  當筆者讀到書稿最後一章,發現一個熟悉的名字―普愛民牧師(Prof. Dr. Armin Buchholz)。普愛民牧師於德國漢堡大學完成博士學位,二〇〇七年除夕,我們兩個家庭的家人於漢堡的朋友家中相聚,剛巧隔年一月一日,筆者與普愛民牧師一起擔任德國華人教牧同工退修會講員。李博士提及二〇一二年向普愛民牧師提出合作撰寫教科書計畫,筆者相信這本《神學的阿基米德點》應該是所指其中一本的教科書。筆者相信李博士懷著尊敬從德國到台灣宣教士的心,完成這本作品。筆者祝願李博士繼續為華人教會寫作神學教科書,將紮實的德語神學著作,用淺易的中文表達,讓華人讀者能夠進入神學思考的殿堂。

郭鴻標牧師
香港建道神學院張慕皚教席神學教授、神學研究部主任
神學系主任、研究課程主任
二〇一五年十二月五日於香港
 

內容連載

第一章 導論

基督信仰並非自耶穌基督開始,但是,基督徒卻是以耶穌基督為認信的開始,而基督教神學是以基督論為「阿基米德點」,亦即經由對基督論的探討與確立,繼之得以通向其他各論的發展。基督信仰與舊約中的猶太信仰有連續與不連續之處,拿撒勒人耶穌並不是創教的教主,而是在舊約中自我啟示的耶和華神的第二位格,降世成為人,新約中的約翰福音稱之為「道成肉身」,是「父懷裡的獨生子」,「將父表明出來」。所以,信靠耶穌基督不能脫離對舊約的耶和華的認識,反之,接待耶穌至心中、相信耶穌基督之名的人,就能藉由祂回到聖父那裡,並享受聖靈內住心裡的平安、喜樂,以及隨時隨處的引導、保護。認識耶穌基督因而是引導我們通向認識創造宇宙萬物的三一神的路徑。

然而,基督教教義中的基督論並不是純理論,亦即,此教義的建立並非如形上學的討論,是在思索以及理念的澄清,於說理井然有序、條理分明中完成;而是,教義史中對基督論的探討一直都是與救恩論/贖罪論相關聯。後者是在人的生命、生活、歷史甚至是個人的認知當中經驗到的,道之所以成為肉身,是因為:「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。」(約三16),也是如使徒保羅所認信的:「基督耶穌降世,為要拯救罪人。」(提前一15a)因此,從事教義與神學的探討或學習之時,在救恩論的觀點下理解基督論是十分重要的進路,而在生存的實境中經驗基督的拯救是理解救恩論的門檻。本卷書的論述以基督論與救恩論/贖罪論為主要內容,所進行的方法將如同《教義的詮釋卷一》,以聖經經文為基礎,以教義史中的重要觀點以及近代的論爭為骨幹,並著重於所反思的內容與信徒生活之關聯,以期能對這些教義作出活潑生動的神學詮釋。

在本章〈導論〉的部分,首先要論及基督論的議題在教會歷史中的演進。其次論述基督論與基督教神學的關係,以及基督論與信仰的關係,最後則是關於從事基督論的方法論。
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