論語辛說 卷十五 [子路篇]下[憲問篇]上 (7CD)

1中庸而有恆
2君子的學問
3觀察善惡
4君子與小人
5為政以善
6原憲問仁
7仁德者之行
8貴有德者
9君子尚德
10論愛與忠
11仁愛之政
12評才與德
13生命之愛

辛意雲教授序言

關於人的生命真情

　　這個夏天，我在香港中文大學、新亞書院兩岸四地的中學教師傳統文化研習營及東北瀋陽、遼寧實驗中學的國學夏令營講「論語與做人」、「論語中的君子」，種點都放在人的本質性的特質上。
 
　　這觀點，以前也講，但都涵化在「論語中的仁與禮」、或「論語中的中道」，這一類被大會規定的題目中。這一次我可以直接決定題目，我就直接從「人」入手了。
 
　　這個時代，人類的21世紀，人當真正來關心「什麼是人？」「人是什麼？」這件事。不然人的苦難仍將會繼續，而且可能會更為不幸，如同今天的中東及非洲等地的難民一樣。
 
　　近代人類世界文化都在西方十八世紀以來文化的浪潮底下。而西方十八世紀以來的浪潮是以科學的物質主義、商業主義、工具主義為主。人與人的真情只是藝術、文學中表現的手段。至於達爾文科學與進化論，更確定了人就是高等有智能的動物而已，了不起只是個沒毛的裸猿。佛洛伊德的心理學說動物的天性就是「欲望」──追求本能的滿足，人性也在其內。而大自然的生存規律就生存競爭──一切生物都在「物競天擇、適者生存」的前提下，只是世俗社會更把它強化為「優勝劣敗、強者生存」。成為強者，是這一百多年的主流思潮。
 
　　十九世紀後期，以至二十世紀到今天二十一世紀初，世界上所有有形、無形的大戰，幾乎都出於這觀點。人們如還不再正視這觀點，仍只一味追求「作一個強者」，世界就將如這一百多年來的動盪一樣。
 
　　「人」，「什麼是人？」「什麼是人本質性的人性？」我從論語中的「覺性」開始說起。談人的「覺識」、「覺知」、「覺醒」，「覺性」以至「自我覺醒」、「生命覺醒」；在「覺醒」中意識到「愛」、「生命之愛」。如此開展出人的──屬於唯在人性上才有的「生命真情」──由此達成人可以做到的生命完善性。
 
　　這些觀點在兩個會上獲得極大的迴響。在近二十天的活動，與會的老師、學生、工作志工都不斷有人來進一步的切磋討論。
 
　　錢先生曾說：「從傳統文化與歷史的發展，中國一定會崛起。而隨著中國崛起，傳統中國文化人的生命觀及人文價值若傳播於世界，這將是世界一帖有效的生命清涼劑，可促使人類反省，是人類未來的一大希望。」
 
　　台積電文教基金會、曾董事長、許執行長，還有IC之音的同仁們都是開展出這「希望」的賢達者呀！
 
電台出版序

孔子的為師之道
 
　　論語現存的版本，一共有二十篇。根據歷代學者研究，早期論語曾經過兩次編纂，第一次所集結者只有前十篇，後來因為受到普遍重視，於是繼續搜求其他紀錄，累計成二十篇，形成我們現在所看到的論語。論語後十篇所記，從語法和稱謂上比較，應該屬於後人追記。因此歷來稱前十篇為上論，後十篇為下論。
 
　　後十篇記錄中的孔子，更像一位人師。不同於上論的言簡意賅，在下論中的孔子，會對弟子所提的問題做進一步解釋，這也讓我們看到孔子在幾十年的教育生涯裡，是如何結合、平衡理念與現實。例如在這一卷憲問篇中，孔子會說：「君子而不仁者有矣夫！」意思是在現實生活中，君子有時也難免違背仁道，想要達到圓滿是不容易的。子路問孔子：怎樣才算是「成人」（人格完備、能完成德行的全人）？孔子先列舉了他心目中的理想：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」這是一個多麼高的標準啊！集合了前人的不同優點，要有智慧、無貪欲、有勇氣、多才多藝，還要有禮樂薰陶，才能做到完美的「理型」，聽起來似乎是非常不可能的，子路會不會因此覺得氣餒？可是孔子隨即又說：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」他設定了一個「當代的新標準」：現在的人不用這麼完美，只要在看到利益的時候考慮道義，見到危險時能奮不顧身，不要忘記承諾，就算是人格完備的人了。
 
　　這樣的孔子，不拘泥固執於理想，會因應不同的時空環境為弟子們指出一條實際可行的道路。在春秋亂世之中，這樣的師道應有如明燈，讓弟子們在紛亂的世道中安心定靜，不因外界而迷惑，堅定邁出自己的人生道路。第十五卷出版時，正逢孔子誕辰、教師節前夕，我們清楚的看見，兩千五百年前的師之典範，至今仍然熠熠生輝。