圓覺經直講

圓覺經直講
定價:630
NT $ 264 ~ 630
  • 作者:宋智明
  • 出版社:福隆工作坊
  • 出版日期:2018-06-01
  • 語言:繁體中文
  • ISBN10:986390130X
  • ISBN13:9789863901303
  • 裝訂:平裝 / 588頁 / 15 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
 

內容簡介

  《圓覺經》是所有根本經典中的根本,這是一部成佛的甚深、微妙的經典。

  因為學佛真正的目標是成佛,而要成佛首先要信人人本有的圓覺性,進而透過正確的理解圓覺的性質、迷悟、修證、功用等方面的原理,然後再去依解起行,使行行歸於圓覺,最終畢竟成就佛道。

  這部經是無上的微妙佛法,是佛果覺的全體流露,是稱性之談,所以聽聞的人應當離開一切知見,所謂凡夫貪著的知見、外道心外求法的知見、二乘偏空狹劣的知見、菩薩著相行法的知見,以及宗派與法門的知見等等,應放下一切知見,無心而聽,無為而入,自然與佛義打成一片而相應。因此,對於過去的人生經驗、各種的知識、虛妄的觀念、修持的體會,都不能執著而成對比,或者牽強附會,比量佛義,產生自以為是的妄覺,應在不執著、不比量的情況下,善用一切經驗與知識,深入佛智,一一化解,而成為有力的法種,助成佛道之行。
 

作者介紹

作者簡介

宋智明


  1957年生於浙江溫州,因病而初中輟學,十五歲遇大善法師而皈依佛門,閱禪淨諸書有豁然明白之感。十八歲就李德生處學《起信》、《楞嚴》等經論,後在振蓮法師指導下圓解天臺法旨。1982年拜清定法師而初涉密乘,不久親近徐恆志先生,書信往來,咨訣要義。1986年拜見元音老人,即被其威德感化,隨修心中心密法,百座內桶底脫落,明見本性。此後一邊修持了習,一邊任職於福建廣化寺佛學院、中國佛學院、蘇州靈岩山研究班、四川省佛學院等前後十餘年。終以指點心要為本,而不執著文字義理,主張以法為中心,融通各宗,回歸一心,提倡實踐的佛法。著作有:《憨山大師的一生》、《佛教淨土法要》、《圓覺經直解》、《禪觀入門》、《佛法教觀入門》、《六妙門修證全書》等。
 

目錄

自序
第一章  打開經典之門
第二章  回歸自性的家園
第三章  光明莊嚴的圓覺法會
第四章  太陽圓風與獅子之劍
第五章  香象過河  一蹋到底
第六章  蒙山透關  普眼法界
第七章  斷疑生信  絕相超宗
第八章        輪迴種性  示現方便
第九章  夢中差別  醒來長天
第十章  修行無二  方便多門
第十一章  法輪二十五  善用在於人
第十二章  除障顯理  了相非相
第十三章  依師離四病  盡化微細惑
第十四章  道場圓加行  三觀齊妙功
第十五章  圓歸如實的道
 

自序

  應溫州居士們的邀請,我於一九九七年一月份講完了這部《圓覺經》,講者與聽者都融入了佛光淨土的理行之中,深深了悟佛法的真面目。所以當我的同參吳亦芷居士整理出文字時,就覺得當一個行人契入圓法的一刹那,法也就不再是法,萬物是全體的萬物,諸行是不二的圓顯。因此,在我的心靈深處已經走出了佛門,已經超離了宗派,已經邁過了立旨講法的階段,無可言說,無法詮定的道,真是無法以世俗的觀念給予限定,於是一切有為的創意皆成為生命的流浪!

  我已重歸故里。四十歲以前的學修弘法只是夢中佛事、影塵微光,如今一消再消,一片秋風中的落葉,一滴山澗裡的水珠,都在生與滅的自然中涅槃無為!

  《圓覺》的文字留下來了,藉此來酬報元音上師等師父們的教誨之恩,同時也報答許多佛門朋友的支持之意。人世間最貴重的無過於佛法,佛法最重視的無過於人心,人心最光輝的無過於開大智慧而成佛,因為心地開花,性海放光,生命在有限的私我圈子裡,終究突破出無量的功德妙用,於是真正成佛的心必能光照法界,普益群生!

  我曾經有願:願正法弘揚天下,願眾生開悟成道,願眾生往生淨土;我曾經有作:作文章、作講演、作傳法、作道場。如今深明願在行中,行齊於無相,無相何必有作,所以真達無作,歸家穩坐。

  試問家在那裡?佛經是學習之家,法門是修持之家,眾生是度生之家,淨土是道之家──無家方是真家!

一九九七年十月二十五日,作於溫州
 

內容連載

第一章 打開經典之門
 
當我們打開佛經,宣講其中深奧的妙義時,我們也同時隨著佛所指示的道而深人進去。佛典的文義是一道門,要通過我們的智慧與體悟來打開,使它內在的核心與我們靈妙的真心相碰擊,在碰擊中產生活的靈智去照破一切妄想習氣,恢復本來佛性的德用。
  
佛陀一代時教流傳下來極為豐富的三藏寶典,在幾千年來引領了眾多的行者進入了聖道,同時又通過祖師的發揚,使大道的形像永遠保持清新活潑的風格,至今仍熏沐我們這些求道的學子。
  
我們這次學習《圓覺經》,是所有根本經典中的根本,這是一部成佛的甚深、微妙的經典。因為學佛真正的目標是成佛,而要成佛首先要信人人本有的圓覺性,進而透過正確的理解圓覺的性質、迷悟、修證、功用等方面的原理,然後再去依解起行,使行行歸於圓覺,最終畢竟成就佛道。
  
但是佛教到了末法時代,正法式微,邪見縱橫。大家都是對佛的崇拜而求保佑與世俗的利益,對佛經僅作知識性的瞭解,不能消歸自性,直接體現。即使修行用功,也全是執著自我,追求外在功能與效果,少有以正定而開發正智慧的。這是一種極為普遍的現象,是依人生世間的欲望而存在發展的世俗佛教,它適應了世俗人的信仰需要,但卻無法深入堂奧,得證真正的道妙。
  
佛住世時的印度,有九十六種外道,皆依自我解脫為本修行,所以佛以無我解脫的四諦法輪度至羅漢的化城,再勸發菩提心、行菩薩道而成佛。佛滅後八百年左右,開始是以密乘的方法,先修成天身而再證人佛道,故其離般若正見即落外道。而現在是人間佛教--即以人的五戒、十善的道德行為作為學佛的標準,而進人後世增上、菩薩人生。因此,太虛大師有「人成即佛成」的提法。
  
佛法從普遍的存在現象看,是逐漸從聖界走向了天界,而今又走向了人間化。但是其中不乏圓頓根器之人,曾從無量劫來熏入大乘佛法,發心於末法時代自度度人。因此,佛教中仍有禪的正脈的傳承,密的無上瑜伽、大圓滿、大手印的教授。淨土的實相念佛、理事不二的修持,以及台、賢的圓滿教觀的弘揚,都說明了雖至末法,仍需要提倡明心見性、悟入佛道的法門,為的是使佛道正眼不滅,真實法義不失。用這樣的末法中的正法之光,來引導眾生心生菩提正信、正見,不斷地依正行轉化自我執著,逐漸深入佛智而方便利樂。
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