國學治要(第一編):經傳治要

國學治要(第一編):經傳治要
定價:480
NT $ 379 ~ 432
  • 作者:張文治
  • 出版社:台灣中華書局
  • 出版日期:2018-12-05
  • 語言:繁體中文
  • ISBN10:9574328864
  • ISBN13:9789574328864
  • 裝訂:平裝 / 425頁 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
 

內容簡介

  本套書依經、史、子、集,彙整中華典集,「經傳治要」、「史書治要」、「諸子治要」、「理學治要」、「古文治要」「詩詞治要」、「書目治要」共七編八冊,所選諸文皆四部名著或百世不朽之作。

  經史諸子之說,以著述為主;理學詩文,則以作者為綱,而舉其初祖大宗、名實相符者各若干家;史學多錄大事而兼存原書體例;經傳則事理俱富;書目一編,兼總諸學,既可辨識古今學術流,別且開後學讀書門徑。全書繁而不蕪、簡而不陋,助於進窺國學堂奧。

本書特色

  1.    本套書為四部備要濃縮華之作。

  2.    此書依經、史、子、集,彙整中華典集,所選諸文皆四部名著或百世不朽之作。全書繁而不蕪、簡而不陋,開啟究學者進窺國學堂奧之門。
 
 

作者介紹

作者簡介

王治心(1881-1968)


  名樹聲,浙江吳興(今湖州)人,前清學者,1921年任南京金陵神學院國文和中國哲學教授。曾任基督教刊物《光華報》、《神學志》編輯。1928年起出任福建協和大學文學院院長、滬江大學國文系主任。退休後回金陵神學院教授國文和教會史,主編《金陵神學志》。

  著有《孔子哲學》、《孟子研究》、《中國歷史上的帝觀》、《道家哲學》、《墨子哲學》、《中國學術源流》、《基督徒之佛學研究》、《莊子研究及淺釋》、《中國宗教思想史大綱》、《孫文主義與耶穌主義》、《三民主義研究大綱》、《中國學術概論》、《中國文化史類編》、《耶穌基督》、《評基督抹殺論》、《古書修辭例》。
 
 

目錄

第一編:經傳治要
(一)    經傳十種──易、書、詩、周禮、儀禮、禮記(大戴禮記附)、春秋左氏傳、春秋公羊傳、春秋穀梁傳、孝經
(二)    經傳序論
(三)    小學著述序論

第二編:史書治要
(一)    史書五種──國語、戰國策、史記、漢書、資治通鑑(附錄通志序、文獻通考序)
(二)    史評二種──史通、文史通義

第三編:諸子治要
(一)    諸子十七種──荀子、春秋繁露、法言、中說(以上儒家);老子、列子、莊子(以上道家);管子、商子、韓非子(以上法家);公孫龍子(名家);墨子(墨家);鬼谷子(縱橫家);呂氏春秋、淮南子、論衡(以上雜家);孫子(兵家)
(二)    隋唐以前諸子論學名著

第四編:理學治要
(一)    理學七家──周敦頤、張載、程顥、成頤、朱熹、陸九淵、王守仁
(二)    宋元以來各家論學名著

第五編:古文治要
(一)    古文十七家──屈原、賈誼、司馬相如、劉向、揚雄、韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、王安石、蘇軾、虞集、宋濂、歸有光、姚鼐、曾國藩
(二)    歷代各家名文
(三)    歷代論文名著
(四)    歷代小說名著

第六編:詩詞治要
(一)    詩十五家──曹植、阮籍、陶潛、鮑照、王維、李白、杜甫、白居易、蘇軾、黃庭堅、陸游、元好問、高啟、吳偉業、王士禎(附錄古詩樂府古辭)
(二)    詞九家──溫庭筠、李煜、歐陽修、蘇軾、秦觀、周邦彥、辛棄疾、姜夔、張炎(附錄女士李清照)
(三)    歷代論詩名著(論詞附)

第七編:書目治要
(一)    漢書藝文志
(二)    隋書經籍志
(三)    清四庫全書序目
 

內容連載

經傳序論

學者之治經,貴通大義,辨源流,知途徑,故略讀經傳之後,於先儒序論名貴之作,猶不可不析心考覽,案梁昭明太子文選,載卜孔二序,為經序之之最古,世多以為依託,然其淵源甚遠,理無可廢,劉書王說,於經傳之流別,論述頗詳,六藝論雖輯自散逸,而多存古說,亦為後儒所珍視,蓋嘗論之,周孔之經傳,不幸阨於秦火,漢興,搜殘補缺,置博士講習,及至東都,鄭君網羅百家,徧著群經,微言大義,煥乎復明,魏晉之際,儒者如王蕭王弼等,皆喜出新意,與鄭君立異,然亦時有所獲,迨南北分朝,好尚不同,唐初孔賈等,先後奉敕,纂修七經正義義疏,折衷各家異說,垂為定制,傳至現代,凡考論經傳之古義者,莫不賴之取材,中古以還,傳注充斥,門戶各別,約而言之,宋儒注經,多發揮義理,清人一變,獨提倡訓詁,其道相反,而實相成,善夫阮伯元之序儒林傳也,謂周官師儒立教,相助為功,漢宋二家,各得其一,譬之門徑堂室,未可偏譏,焦陳諸君之言,亦多所發明,因知辦生末學,由來無取,江方二氏,素以博雅自衿,乃各左袒著書,內鬨不已,豈非門戶之見未融,而其說自不免蔽與,故今彙錄先儒之經傳序論,於二家之作,一律博觀約取,絕無偏阿,及其互相攻駁之言,不盡中肯,而可以考見當時學派知情實者,亦間加采錄,蓋欲學者於此,合觀互考,以去蔽而求本,則經傳之源流既辨,途徑已知,而大義亦不難通矣。
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