我的老師林仁波切【達賴喇嘛親自為老師作傳】

作者序：他是理想的化身／第十四世達賴喇嘛 
導讀：跟隨指標性人物，探索西藏精神與宗教藝術／格西圖登晉巴 
英譯者的話：從殊勝一生的顏料箱中，繪出賢者自身的光芒／蓋文．基爾提 

第 一 章 禮讚及簡介   
第 二 章 憶林仁波切之行儀   
第 三 章 日常作息   
 
第一部 童年時期及早年僧侶生活（1903 ∼ 1924）
第 四 章 林仁波切誕生之地   
第 五 章 尋訪林仁波切轉世  
第 六 章 童年   
第 七 章 初級教育   
第 八 章 進階學習   
第 九 章 受比丘具足戒   
第 十 章 獲得格西學位   
 
第二部後續僧侶生涯及各項任命（1924 ∼ 1953）
第十一章 進入上密院   
第十二章 任命為糾察師   
第十三章 接受帕繃喀仁波切教導   
第十四章 安排十三世達賴喇嘛喪禮   
第十五章 任命為上密院副堪布   
第十六章 升任上密院堪布   
第十七章 任命為達賴喇嘛助理經師、初級經師    
第十八章 輔導達賴喇嘛學習   
第十九章 任命為夏孜曲傑   
第二十章 任命為達賴喇嘛高級經師   
 
第三部 初次出國訪問（1954 ∼ 1958）
第二十一章 訪問中國   
第二十二章 印度、尼泊爾朝禮   
 
第四部 流亡印度（1959 ∼ 1980）
第二十三章 流亡，並安頓於印度穆索里   
第二十四章 造訪拉達克、戴爾豪斯、巴薩杜瓦爾、鹿野苑及菩提伽耶   
第二十五章 遷往達蘭薩拉   
第二十六章 前往加爾各答及大吉嶺接受治療   
第二十七章 接受甘丹赤巴法座一職   
第二十八章 呈現四聖者正知見的人生   
第二十九章 初訪歐洲   
第三十章  返回印度   
第三十一章 甘丹赤巴重返三大寺   
第三十二章 新宅邸   
第三十三章 五因明大師   
第三十四章 我們所祈願的最大成就   
 
第五部 人生晚年（1980 ∼ 1983）
第三十五章 訪問歐洲及北美洲   
第三十六章 赤江仁波切圓寂   
第三十七章 無量的慈悲   
第三十八章 助理經師什貢仁波切圓寂；林仁波切健康狀況走下坡   
第三十九章 林仁波切圓寂   
第四十章  林仁波切生平綜述   
第四十一章 第七世林仁波切轉世   
第四十二章 迴向文及本書版本說明   
 
附錄：傳承祈禱文 

作者序

他是理想的化身

第十四世達賴喇嘛

　　我的已故上師至尊林仁波切的傳記得以出版，讓我深感歡喜。

　　長久以來，西藏有個傳統，就是弟子們必須為他們的上師作傳。而我很榮幸能為自己的親教師撰寫這本傳記，並得到穹拉惹對仁波切的協助，他是林仁波切最親近的另一位弟子。如今，不懂藏語的讀者們也能透過本書了解我的親教師為人，我非常欣喜。

　　至尊林仁波切名為圖登．隆朵．納傑．欽列，是二十世紀成就最為圓滿的西藏喇嘛之一，是真正能體現爛陀傳承的理想化身—精進修行的僧人、嚴謹的學者、認真的修行者。

　　一九○三年生於西藏雅普地區，是從首府拉薩西北方走，一天路程可到之處。不到四歲，就被認證為前世林仁波切轉世。就讀於著名的哲蚌寺洛色林扎倉，二十一歲即考取第一等拉然巴格西①學位。後來進入上密院，在那裡歷經僧侶制度的各等級職務，最後升座為甘丹赤巴，也就是格魯派之首，以及西藏偉大精神資產的護持者。

　　我很幸運，打從年幼就由林仁波切擔任我的主要經師。一九五四年的傳召大法會（即祈願大法會），在大昭寺的釋迦牟尼佛像前被傳具足戒，是我修行的里程碑。而這讓我非常感動的重大盛會，就是由仁波切主持授戒儀式。

　　林仁波切就像是一位慈父般引導我學習，在他關注的目光下，我得以於一九五九年二月在拉薩的傳召大法會上，通過格西學位考試的最後一關。我們在印度流亡的最初幾年，我也總能依賴林仁波切的支持。

　　林仁波切對我的生命具有最舉足輕重的影響。

　　因此，一九八三年十二月林仁波切圓寂時，我覺得自己長久以來一直倚賴的堅固磐石好像突然消失了。我深深懷念著他。然而，與其陷入絕望，我想，悼念他最好的方式，就是盡己所能去實踐他對我的期待與願望。

　　我很榮幸能記錄至尊林仁波切足為典範、充滿意義的一生。我非常感謝穹拉惹對仁波切協助我進行這項工作。知道全世界有興趣的讀者，都能夠有機會認識我的親教師一生中的事蹟與遵循的品德，我心滿意足。

　　同時，我也要感謝本書英文譯者蓋文．基爾提、編輯格西圖登晉巴，以及林仁波切拉章的成員，尤其是年輕的第七世林仁波切，共同協助進行本書的英文翻譯與出版事宜。

導讀

跟隨指標性人物，探索西藏精神與宗教藝術

格西圖登晉巴

　　在二十世紀偉大的西藏精神導師之中，林仁波切是一位指標性人物。

　　出生於一九○三年—正是英國陸軍軍官榮赫鵬率領英國遠征軍入藏那短暫的一年，於一九八三年逝世於印度。林仁波切八十多年的生命，目睹了西藏這個國家在二十世紀悲劇性的發展。

　　至尊林仁波切之所以地位尊貴，尤其在藏傳佛格魯教派更顯如此，必須回溯到十八世紀。

　　第一世林仁波切（一六五五～一七二七）成為第四十八任甘丹赤巴（或稱甘丹法座持有者，亦即甘丹寺宗喀巴法座的擁有者），同時也是第六世達賴喇嘛尊者倉央嘉措的主要上師；第二世林仁波切（一七二八～一七九○）則是第七世達賴喇嘛尊者格桑嘉措親近的弟子，也是一位著名的學者；根據一項資料指出，第三世林仁波切十九歲就英年早逝；第四世林仁波切（一八一一～一八五五）是一位殊勝的上師，四十一歲時成為甘丹赤巴，也是十一世達賴喇嘛尊者的經師；第五世林仁波切（一八五六～一九○二）為藏傳佛教重要的密續法門大威德金剛的名聞遐邇修行者，亦為第十三世達賴喇嘛尊者的經師。

　　第六世林仁波切，我們這部傳記的主角，也是一位真正殊勝的上師。他是佛法思想的至高無上學者、一位仁慈而且能啟發別人的教師、一位精進修行者，以及具有大成就的瑜伽士。

　　年輕時，林仁波切在知名的哲蚌寺洛色林扎倉就讀。據說，一九五九這一年，許多藏人跟隨法王達賴喇嘛尊者流亡印度時，哲蚌寺是全世界最大的寺院。他接受十三世達賴喇嘛尊者的教誨，也由知名格魯教派上師帕繃喀仁波切（一八七八～一九四一）指導，成為西藏諸多殊勝教法傳承的持有人。

　　一九四○年，林仁波切被正式指派為年幼達賴喇嘛尊者的經師。一九五四至五五年，林仁波切與同事至尊赤江仁波切一起陪同達賴喇嘛尊者正式前往中國拜訪，隨後更歡喜地前往印度，參加佛陀涅槃二五○○週年紀念活動。這趟印度的旅程，包括前往印度中部一些佛教聖地朝聖。

　　一九五九年三月，林仁波切又陪同達賴喇嘛尊者到印度，但這次是流亡，而且從此再也沒有回到家鄉西藏。

　　一九六五年，林仁波切登上宗喀巴（一三五七～一四一九）的法座，成為第九十七任甘丹赤巴，因此成為格魯派之首。此後，幾乎沒有一位格魯派的行者不曾接受過這位西藏上師的教導。

　　一九八三年十二月二十五日，林仁波切圓寂時，他以雙盤坐姿，安住於禪定狀態長達十三天，這是一種所有生命跡象都已停止，但肉身仍不敗壞的境界。根據藏傳金剛乘傳統，當時仁波切是處於死亡淨光狀態，所有粗分心識皆停止，只剩下微細淨光。

　　蒂卡．布羅奇是林仁波切少數的西方弟子之一，她描述親眼看到林仁波切當時禪定狀態的第一手經驗。她寫道：「十二月二十五日，當他進入禪定時，整幢房子的氛圍完全改變。那是筆墨難以形容的經驗。我曾說那就像是身在愛斯基摩人的冰屋裡，嘗試著傳達那種感覺—光亮、和平、純淨、靜止，所有一切似乎都清晰而純粹。」

　　經師、瑜伽士及大喇嘛

　　在導讀的這幾頁篇幅中，我首先最希望的就是提供當代讀者一個更大的脈絡，幫助各位了解這位偉大西藏經師的生命及傳奇。尤其是對藏傳佛教的教法及實修有興趣的人而言，我更希望透過闡述某人為佛法奉獻一生的意義，利用這篇導讀幫助他們與傳統西藏佛法教師們的生命連結，例如本傳記中的主角。

　　我個人與至尊林仁波切的第一次接觸，是在一九七○年二月，當時我十一歲。我所隸屬的宗卡秋德寺位於達蘭薩拉。依照慣例，所有僧眾要在藏曆新年第一天接受仁波切的加持祝福。林仁波切的居所「喬菩拉之家」，位於山頂邊緣的平台，得以俯瞰當時還是個小鎮的馬克利奧德甘吉（一般稱梅洛甘津）。我記得從花園望出去的風景美得令人屏息。

　　我們趕去仁波切的會客室，輪流頂禮獻白哈達。他把白哈達一一回贈給我們，掛在我們彎腰低下來的脖子上，並給我們每人一條加持過的加持保護繩。

　　對十一歲的小男孩來說，仁波切讓人留下深刻印象。他的身材很壯，頭頂剃得乾淨發著光，有一對長耳朵，前額很寬，顴骨很高，由於上眼瞼皮肉豐厚，所以看起來像是瞇著眼睛。一言以蔽之，他的法相尊嚴，讓我又敬又畏。幾個星期後，我又回去他的跟前，這次是為了受沙彌戒，我提心吊膽地重複著他念的語句。這時候我得到了自己的法名「圖登晉巴」，其中「圖登」是來自林仁波切個人名字圖登．隆朵．納傑．欽列。

　　一九七○年代及八○年代早期，是藏人在印度復興西藏文化及精神的極盛時期。當時剛結束在達蘭薩拉緊張紛擾、為期十年的西藏難民安頓工作，建立了新的學校，創立能夠運作的中央行政結構，而西藏流亡社群也準備好進行重大文化復興。自從一九七○年達蘭薩拉舉辦大殿開光法會，達賴喇嘛尊者在此傳第一次於達蘭薩拉的時輪金剛法會，吸引了約三萬名信眾湧入這座山麓小城，西藏的文化復興便開始啟動。

　　達賴喇嘛尊者的兩位親教師至尊林仁波切與至尊赤江仁波切，也在達蘭薩拉公開弘法，並且開始巡視印度各地的主要藏人定居點。我還記得自己在達蘭薩拉參加了許多教法，有林仁波切傳所謂「父續」的灌頂，例如密集金剛以及大威德金剛；赤江仁波切則專注於教授「母續」法門，如勝樂金剛輪。

　　特別是對藏傳佛教格魯派的修行者而言，能夠得到林仁波切傳的大威德金剛灌頂，並從其座下得到大威德金剛教授，被視為是最吉祥的事。林仁波切世系的傳承法脈與這特定的金剛乘本尊教法有特殊的業緣，因為他們對於三年專修大威德金剛密法擁有一套不共教法，其稱為「十八修行階梯」，是只對接受過其灌頂的人們開放的祕密教授之一。

　　當我有幸能接受至尊林仁波切的傳法時，他已經是一位尊貴的喇嘛與上師，也是達賴喇嘛尊者本人的高級經師，亦即「永津（導師）」。林仁波切尤以傳灌頂時以一系列的禪修，引導受灌者而著稱，這些經常是長時間停頓的沉默禪修。對一位十二歲的小沙彌而言，身處數百人之中體會集體的寂靜，可以感覺到威力十足。

　　然而，有時候這些午後法會一連數小時，直到太陽下山很久都還沒結束。我當時想的都是要摸黑穿越樹林走回寺院，因此變得坐立難安。年紀較長之後，我深感這些法會的彌足珍貴，它們引導我的內心感受到強而有力、深度沉浸當中的狀態。有些經典提及這是「嚐到法味」，而林仁波切就是擅於在灌頂過程中引發弟子的大師。許多人視林仁波切為大修行者，自身已與本尊大威德金剛結合。

　　我成長過程中，不斷聽到西藏喇嘛們都說林仁波切是「大威德金剛化身」。已故的究給崔津仁波切（一九一九～二○○七）曾向達賴喇嘛尊者報告，他於一九七六年參加林仁波切傳獨勇大威德金剛教授時，曾觀見林仁波切以藍色雙角大威德金剛的形態現身。在林仁波切為西方弟子舉行的少數教法中擔任口譯的亞歷山大．比爾森，曾描寫林仁波切被廣泛認為是大威德金剛：「為廣受認可的大威德金剛—文殊菩薩的忿怒相—人身化現，而文殊菩薩擁有諸佛菩薩的清淨、慧觀及智慧。永津林仁波切周身散發這股強大的清淨能量，同時也是一股如堅固磐石般的支持力量。」

　　就為人品德而言，林仁波切一生中維持一貫的謙虛與慈悲。一位大喇嘛扎雅洛丹喜饒仁波切曾分享一件動人的往事。

　　達賴喇嘛尊者一九五九年抵達印度之後，第一個前往的主要城鎮是在印度東部的泰茲普爾。林仁波切與赤江仁波切在此等待達賴喇嘛尊者主持法會時，當地人則為兩位上師準備了一間房，桌上擺著一盤水果。林仁波切叫喚年輕的扎雅仁波切進來，給他一根香蕉，說道：「這水果名叫香蕉，好吃又健康。來，給你。」扎雅洛丹喜饒以前從沒吃過香蕉，對這熱帶水果的獨特風味大感驚奇。

　　他也回憶道，當他們長途跋涉從拉薩前往印度邊境時，林仁波切和赤江仁波切每隔一陣子就會堅持步行，讓他們的馬匹不至於負擔太重。

　　林仁波切和赤江仁波切被尊稱為「賈傑南怡」（藏音，字義為「兩位主要怙主」）。在流亡印度早期，他們的存在、與年輕達賴喇嘛尊者的親近，對許多藏人來說是非常安撫人心且倍具信心的。在印度北部長大的我，幾乎在每戶家庭或僧房中，常常看到這三位大德的照片，尊者達賴喇嘛尊者被兩位上師左右包圍著。我後來發現，兩位上師幾乎每天都會接見前來請求加持或修行建議的藏人信眾，不論是僧人還是俗眾。根據一九七一年至一九八三年間不定期擔任林仁波切口譯的強巴．舒曼表示，林仁波切選擇在星期三接見西方訪客或弟子，即使對他來說，他們的提問與請求具有文化上的差異，他也總是慈悲且耐心地傾聽。

　　林仁波切承事達賴喇嘛尊者，為許多大寺院提供諮詢建言，安撫一般藏人民心，並維持自己個人菩提道次第的進程。他也在達蘭薩拉及印度南部主要寺院定期弘法，每年也會在菩提迦耶，世尊悟道的菩提樹下講經弘法。第一世班禪喇嘛所造之著名的《上師薈供》，是所有西藏格魯派年輕僧侶都會背誦的法本。其中包括以下數句偈頌，可用來描述許多人對於林仁波切的虔敬：

　　能仁晝日時機漸式微，
　　無依無怙廣大諸眾生。
　　示現近似勝者諸事業，
　　依怙悲尊吾誠作祈請。

　　一九六八年，達賴喇嘛尊者首次出訪西方國家的五年前，林仁波切與赤江仁波切一起展開他們的第一次歐洲巡迴弘法。這趟行程首站是瑞士，兩位上師為位於瑞康剛落成的西藏寺院開光。接著訪問了德國、法國及英國，並在這些國家為藏傳佛教團體弘法。十二年後，林仁波切第二度走訪西方。這次除了歐洲，也前往北美洲。

　　我很幸運能參加林仁波切最後一次主要的公開說法。一九八三年一月，他在印度南部的色拉寺闡釋宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》。當林仁波切透過宗喀巴大師的這部論典解說佛法「空性」的重點時，他常會閉起眼睛、停頓沉思。他完全融入，彷彿在描述細膩的個人經驗。我那時是甘丹寺的學僧，已經接觸了經典的佛學思想，因此能夠理解林仁波切精湛教誨的深度。這次特別的說法，由甘丹赤巴，亦即宗喀巴大師的繼承人來教授，是極具意義的。許多接法者都感受到這次教授有多麼特別，是偉大上師以心傳心的真正傳承。

　　仁波切一九八三年十二月圓寂時，不只達賴喇嘛尊者本人，整個藏人社群都感受到失去他的重大損失。正如達賴喇嘛尊者在本書的序言中寫道：「當仁波切一九八三年十二月圓寂時，我覺得長久以來一直仰賴的堅固磐石好像突然消失了。」

　　本傳記獨特之處

　　本書雖然依傳統的西藏宗教傳記或聖徒傳格式寫作，但其突出之處在於它是唯一一部由現任達賴喇嘛尊者撰寫的傳記。在藏傳佛教世界中，這工作有其特殊意義，不僅因為主角的重要性，還因為作者不是別人，而是達賴喇嘛尊者本人。在至尊林仁波切另一位親近的弟子穹拉惹對仁波切的協助下，撰寫這部傳記的達賴喇嘛尊者，將弟子為上師生平作傳的古老西藏傳統發揚光大。

　　林仁波切是達賴喇嘛尊者的高級經師，主要負責訓練年輕達賴喇嘛尊者的佛學培育，他同時也是傳達賴喇嘛尊者具足戒的上師。二○○四年，達賴喇嘛尊者受具足戒的第五十週年，法王本人在印度將相同法脈傳承，傳給第七世林仁波切。

　　除了宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》及其他佛法教授外，達賴喇嘛尊者也從上師林仁波切那裡接受主要的密法及灌頂。例如，一九五二年在布達拉宮，尊者由林仁波切傳時輪金剛灌頂，為期超過三天。此後，達賴喇嘛尊者則在世界各地傳了三十次以上的時輪金剛灌頂。

　　本書一開始對備受尊崇的諸多重要對象—例如佛陀—致上皈敬頌，祈求獲致寫作本書的靈感。本書中，林仁波切的生平是由虔誠的弟子達賴喇嘛尊者所寫。同時，在人們記憶中的林仁波切是廣受尊崇的殊勝上師，因此即使陳述作者寫作本書意圖的開場段落，也明顯可見帶有虔敬的語調。從開頭第一段，提及林仁波切時都是稱呼其法號，幾乎不用他的俗名。

　　林仁波切的生平，被視為一段心靈覺醒旅程的典範，他主要的事蹟都具有超越個人經驗的意義。事實上，喇嘛的傳記，藏文發音為「namthar」，字面上的意義是「徹底解脫」，意指這樣的作品主要是為了啟發虔誠者，並引其達到真正的解脫。就某種意義上來說，傳統西藏喇嘛的傳記，例如本書，可視為是宗教的藝術，其目的超越了僅僅做為作品藝術的價值。以下節錄自達賴喇嘛尊者於本書最後一章的句子，傳達本書背後這種更宏大的宗教願望：

　　為了未來弟子的利益，林仁波切拉章總管，洛桑朗瑞正式請求我為無量慈悲的上師寫作其生平及言行的傳記。我無法直呼金剛總持親教師暨林仁波切世系的名字，但出於必要而提及時，我以最大的敬意稱其為「圖登．隆朵．納傑．欽列」。在他平凡弟子們的眼中，林仁波切的言行包含了通往殊勝佛陀教法的入口，還有透過他的智慧、品德和慈悲，對廣大經典之海的聞思修、著述、教授、辯經，以及為佛法及眾生的貢獻……願看見、聽到或與這部傳記有所接觸的人，都能喜樂地得到如這位殊勝上師—大乘佛教精神導師—之眷顧。

　　對於虔誠的藏傳佛教徒，尤其是已故至尊林仁波切的直屬弟子而言，這部傳記最重要的面向之一，是仁波切本人接受的正規教法，以及他傳這些教法的日期與地點之詳細紀錄。

　　這些資訊是收集自仁波切本人，或親近的私人侍從所記錄的大量日記，提供弟子們關於重要精神指導傳承的關鍵性資訊，而這些傳承必須是自法脈起源至今無有間斷，任何將來可能傳承法脈傳給學生的佛法弟子，都需要根據像這樣一本傳記做為諮詢對象，看看自己是否已經接受了得自林仁波切的傳承。一旦學生們能夠明白這一點，那麼他們就能對照仁波切本身接受的教法紀錄，查看仁波切是從哪裡獲得傳承。

　　因此，對認真的藏傳佛教弟子來說，這部上師的傳記以及他「接受傳承的紀錄」，是確認重要教法法脈的重要來源。

　　對於像我這樣的西藏文化史研究者而言，這部傳記的一個特殊貢獻在於它精確記載上密院的重要歷程。上密院是格魯派兩大密宗學院之一，另一學院為下密院。上、下密院都持續進行與大乘佛教金剛乘法相關儀軌的正規學習以及持修。上密院是貢噶頓珠於一四七五年創建，其為十五世紀西藏的主要宗教人物。直到一九五九年，拉薩的小昭寺都由上密院管轄。小昭寺曾經供奉釋迦牟尼佛等身像，據信是由與吐蕃王松贊干布和親的唐朝文成公主帶至西藏。

　　林仁波切在上密院一路升任為糾察師、副堪布，最後成為堪布。我從不曾讀過像這樣關於上密院僧人詳細的生平細節記載，以及西藏上密院的學年課程有哪些特定的學習、修行與儀軌。

　　毫無疑問，這部傳記將會成為重要的歷史資源，同時也是提供上密院學僧的一本指南。對藏傳佛教的學者與學生而言，本書這個殊勝的部分實際上將能提供一個珍貴機會，理解格魯派僧伽如何結合大乘教法中的經乘與金剛乘。

　　給當代讀者

　　這部傳記超越了記載某人生平事蹟的意義，而能將其視為一位重要宗教上師在西藏如何接受正規培育訓練的詳實紀錄：從童年時期被認證為重要前世的轉世靈童，乃至於培育成為年輕僧人；從關鍵性經論的學習到整個傳統教育的架構，最後，在獲得著名的拉然巴格西學位後（相當於佛學領域的博士學位），一名喇嘛進入正規的金剛乘培育—所有這些過程都是林仁波切受培育的脈絡。
　　因此，本書讓敏銳的讀者了解一位西藏學者高僧的智識及哲思，是如何形成的。

　　如前所述，這部傳記的主要目標之一就在於記錄林仁波切接受及傳授的正規教法。

　　這些教法的重要層面之一，在於它們提供了一個鍛造、強化喇嘛與其親近弟子、功德主間關係的平台。一位或多位功德主們正式請求說法開示，並贊助這些教法是很常見的，也因此替許多弟子提供獲得這些教授的機會。第七世達賴喇嘛尊者一篇有名的祈願文中，就提過這樣的合作關係：

　　願喇嘛們—佛法之光—長久住世。
　　願佛法持有者普及於世間。
　　願佛法功德主擁有地位及繁榮。
　　藉由如此吉祥，願佛法長久流傳。
　
　　或許本傳記與當代最重要的連結，就在於它幫助我們理解林仁波切對於第十四世達賴喇嘛尊者的影響，尤其是尊者身為學生那段形塑思想的時期。

　　林仁波切以精通殊勝的印度經典、擅長佛法理路辯論，以及他如雷射般專注於錯綜複雜的系列思想而聞名。而我們也能在當今的達賴喇嘛尊者身上，明顯觀察到所有相同的特質。提及林仁波切做為經師的身份，達賴喇嘛尊者曾寫道：

　　就我個人的習氣與天賦而言，在所有的上師中，我認為自己和林仁波切是較接近的。可以這麼說，林仁波切是我人生中最具影響力的人。

　　林仁波切與達賴喇嘛尊者的特別關係，首先是從一位老師，後來成為親近的共事者與知己。我們可以想像，當達賴喇嘛尊者慢慢成為心靈導師及全球領袖，林仁波切的存在一定發揮著強力定心丸的作用。達賴喇嘛尊者處理所謂「多傑雄登」相關的爭議，就證實了與林仁波切緊密的共事關係，對達賴喇嘛尊者來說是一股強大力量來源。

　　尊者曾告訴我，林仁波切從未與多傑雄登修法有所關連，這對他來說是一股安慰與信心的來源。達賴喇嘛尊者對林仁波切十分虔敬，並將他視為自己的主要上師，由此可見達賴喇嘛尊者極為虔誠與傳統的藏傳佛教徒面貌，在當代與尊者有關的文獻中，這是鮮少能發現到的一點。

　　理解林仁波切所扮演的角色，對研究二十世紀西藏文化歷史的學者而言尤其必要。

　　正如他的共事者赤江仁波切一樣，林仁波切存在於兩任達賴喇嘛尊者的交接時期，是新、舊西藏關鍵性的交叉路口。在此期間，林仁波切還必須代替年幼的達賴喇嘛尊者處理爭論性的西藏攝政政權—熱振仁波切與達扎仁波切這兩任的私人衝突，使得西藏的建設四分五裂，導致展開一段勾心鬥角的不幸時期。衝突的內在轉向，讓他們幾乎沒有餘裕去注意東方正蓄集危險的歷史與政治力量。等到共產黨的威脅喚醒西藏建國意識時，為時已晚。

　　僅次於與達賴喇嘛尊者的關係，是林仁波切與赤江仁波切的來往。

　　他既是親近的共事者，也是達賴喇嘛尊者的另一位經師。這兩位上師不僅分擔培育達賴喇嘛尊者的工作，也彼此互傳教法。這部傳記告訴讀者，他們之間的特殊關係有多麼緊密及特別。當一九八一年赤江仁波切圓寂時，林仁波切心中是多麼沉重。

　　閱讀林仁波切的傳記，再輔以赤江仁波切的自傳，更能強烈感受兩位殊勝的西藏上師之間的特殊關係。他們共同形塑了整個世代的藏傳佛教經師與學者的生命、性格及思想，也持續奉獻生生世世，護持及弘揚西藏珍貴的精神及文化遺產。

　　簡而言之，不論是身為達賴喇嘛尊者的高級經師、在弟子請求下旅行各地傳法、深化自己的修行證量，或是加強經師、弟子與功德主之間的連結，至尊林仁波切一生的奉獻就是：承事佛法來幫助他人尋找真正的寧靜與安樂。

　　在他圓寂大約十年前，林仁波切曾寫下一份簡短的自傳性筆記⑤，其中提到：「直到現在，我將自己在印度的時間致力於振興示微的佛法，以及護持第二佛陀宗喀巴大師的教法，它們就像是精煉的黃金，是經、續的無垢結合。」

　　但願林仁波切這部傳記的出版，能夠啟發許多在覺醒道路上摸索的行旅者。

　　（本文作者為故至尊林仁波切之謙卑弟子）