屈原儒道思想探微

序　一    
序　二    
自　序    

第一章　緒論 
第一節　研究動機
第二節　研究概況
第三節　研究範圍
第四節　研究方法 

第二章　儒家思想，淵源深厚──屈原與儒家關係析論     
第一節　儒家思想流傳至楚國      
第二節　屈原接受儒家思想的外緣與內因    
第三節　屈原任職仕宦的需要      

第三章　儒家意識，根柢現實──屈原之儒家思想探究     
第一節　修身：好修為常
第二節　齊家：和家興族
第三節　治國：追求美政      
第四節　平天下：天下一統  

第四章　道家思想，其來有自──屈原與道家關係析論     
第一節　楚國道家思想的盛行      
第二節　屈原生活環境的影響      
第三節　屈原與稷下學派交流      

第五章　道家哲理，含英咀華──屈原之道家思想探索
第一節　自然觀     
第二節　歷史觀     
第三節　修養觀     
第四節　神話觀     

第六章　儒道並蓄，會通化成──屈原之儒道思想對其處世及文學創作的影響
第一節　屈原儒道互補與轉化      
第二節　屈原的文學精神      
第三節　屈原的創新文學      
第四節　屈原的歷史地位    
 
第七章　結論 
徵引文獻

序言

　　研究屈原（西元前約343~282），首先會遇到的問題是：「有沒有屈原這個人」。早期曾有學者否定屈原的存在，如清末的廖平、民國的胡適、衛聚賢等。日本學者則有鈴木修次、高木正一、前野直彬、稻烟耕一郎、岡村繁、三澤玲爾等（參見黃中模《屈原問題論爭史稿》、《中日學者屈原問題論爭集》、《與日本學者討論屈原問題》、《現代楚辭批評史》）。就因屈原的名字，未見於《國語》、《戰國策》、《呂氏春秋》等先秦典籍，而出現在漢代著作中。且〈離騷〉中，也沒有出現作者自稱是屈原的陳述。關於這個問題，據近人如梁啟超《屈原研究》、謝無量《楚辭新論》、陸侃如〈讀〈讀楚辭〉〉、《屈原評傳》、游國恩《楚辭概論》等的研究，主要有四項材料驗證，確實「有屈原這個人」：
 
　　一、賈誼（西元前206~前129年間在世）著作的〈弔屈原賦〉。賈誼距離屈原的時代一百多年，又在其謫遷於長沙時，於屈原投江處，作賦憑弔，並用以自喻，也可說明確有屈原的存在，不然賈誼是不可能捏造出「屈原」這樣形象豐富的人的。
 
　　二、劉向（西元前77~前6）編著的《新序》。此書收集的文獻，大都是先秦時代的某些資料，編輯成冊，其中〈節士〉篇中，就收入一則屈原的小傳。
 
　　三、淮南王劉安（西元前178~前122）注〈離騷〉，事見《漢書》淮南王本傳。漢武帝下詔使劉安作〈離騷傳〉，這說明〈離騷〉與屈原的關係，而且代表漢朝官方的立場。
 
　　四、司馬遷（西元前145~前86以前）的《史記》。司馬遷在二十歲時，遊遍大江南北，所謂「南游江淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅湘，北涉汶泗」（《史記．太史公自序》）是。又秉承父親撰寫史書的遺志（見〈太史公自序〉）。他在〈屈原列傳〉說：「余讀〈離騷〉、〈天問〉、〈招魂〉、〈哀郢〉，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。」他實際到過長沙、汨羅江，等於在作「田園調查」，因此可推想，他必會向當地父老打聽屈原的事蹟，而且曾閱讀過屈原的作品，明白屈原的遭遇。由此觀之，更證明屈原確實有其人，不然司馬遷豈能憑空寫出〈屈原列傳〉？
 
　　緣此，本論著是站在「屈原是真實存在」的立場論述。
 
　　屈原是中國歷史上第一位被記載的文學家，歷來學者對於他的文學作品，多有研究與評論，如王逸《楚辭章句．離騷後敘》稱頌他的作品是：「金相玉質，百世無匹」，劉勰《文心雕龍．辨騷》也引班固之語：「文辭麗雅，為辭賦之宗」。但對於他的哲學思想，則較少討論。屈原是戰國末期的人物，當時諸子百家學說盛行，他生活、成長於楚國，又曾擔任過三閭大夫與左徒，並且有出使齊國的經歷。他必定會受到時代環境的影響，而有自身的哲學思想，其中又以儒道思想最為顯著。

　　屈原的儒家思想，不出儒家「人治」與「治人」範疇。以「治人」而言，則為「修身、齊家、治國、平天下」。再以「修身」為例，屈原在作品裡運用「修」字共三十處，可知〈離騷〉自道的「好修以為常」，所言不假。他也在作品裡寫入儒家的德目，如「孝」、「仁」、「義」、「禮」、「智」、「忠」，並表現在他的生命裡，處處呈現儒家的意識。再以「治國」為例，屈原在〈離騷〉裡提及「美政」，雖說最後失敗了，但這是他輔助國君的理想，而此詞在先秦典籍裡，僅見於《荀子》，可知他的政治思想是以儒家為依據。屈原曾任職左徒，負責內政與外交，他在內政上的革新，起草憲令，以及在外交上主張的聯齊抗秦，最後是走向一統天下的終極目標，其眼光是立足楚國，放眼天下，表現出屈原是服膺儒家政治思想的。

　　屈原的道家思想，接受道家以「道」為本根的思想。以「自然觀」為例，屈原在作品裡，提及「無為」、「自然」、「泰初」等詞，都是道家學者常用的詞彙。說明屈原的自然觀，服膺道家以道為根本，以道是無所不在、不可言說，以及道法自然的觀念，這與道家思想相合。再以「神話觀」為例，他認為萬物有靈，而人與神可交互感應。而其「修養觀」，則是如道家具有的「出世觀念」，以致屈原在作品裡，想像從凡人成為大神，遨遊於天地間。他將神話中的事物寫入其中，表現他的豐富想像。其「歷史觀」，則是如道家「歷記成敗禍福之主旨」，這自然也與他吸收的道家思想有關。

　　本論著探討屈原儒道思想的淵源，以及他所表現的儒道思想意識。而屈原的儒道思想，自是大大影響到他的處世態度，與其文學作品的思想內容。屈原的文學創作，之所以能大放異彩，除了是他有絕世的天賦才華外，還有就是勤奮勵學，博聞彊志，而更重要的，是多方吸收諸子百家思想，尤其是儒道兩家的哲理，使他學養深厚，提升生命境界，因而他的哲學思想極為獨特，不可忽視。透過個人的探究，可知屈原吸收儒道思想，有其精義與煥發，以致影響到屈原的行事作為，與其文學觀、文學創作。而屈原的人格與作品崇高偉大，也影響後世繼起的中國文學與文人，可說深遠而巨大。

　　本論著的出版，首先要感謝陳怡良老師諄諄教誨，循循善誘的指導，除了隨時找他請教，與討論某些論文內容，聆聽老師的看法外，老師還借給我不少在台灣難得看到的一些楚辭專著、專題論文；其次要感謝家人的全力支持。再者，在就讀研究所期間，曾經教導過我的老師們，如陳益源師、張高評師、王偉勇師、葉海煙師、林朝成師、陳昌明師等，他們在奠定我學術研究的根基，指引我嚴謹的治學方法，以及導正我良好的治學態度等方面，都費盡不少心血，這些都是我感念在心的；另外不少同學與學長姐、學弟妹們的協助、鼓勵、支持，都是讓我銘感五中，難以忘懷的。也因如此，才使我能順利完成這本三十多萬字的著作。最後，更要感謝元華文創蔡佩玲總經理的贊助，才使得拙著順利正式出版。

　　筆者個人自愧學識淺薄，治學經驗有限，在《楚辭》園地耕耘，不敢大意，儘管論著在撰寫過程中，務求引證有據，論點力求中肯，惟其中當有蒐檢疏漏，論證欠妥，句不達意處，期望前輩碩學，不吝賜教，以待日後修正補苴，則幸甚。