周序
具洞察力的看見
什麼是錯誤的屬靈觀？一個源自古希臘的異端說：身體不重要；物質是惡。約翰壹書反駁這個「幻影說」異端。聖經處處告訴我們身體重要，物質非惡。基督肉身復活的真理，肯定身體的重要，也帶給信徒榮耀的盼望。基督是成了肉身來的。福音書裡的族譜啟示聖子¬成為罪人的子孫，被釘在十架上，化惡為善。這是筆者對曾劭愷老師所寫之書部分內容的粗略歸納。
曾老師的書不是枯燥的神學論述。他頗富文學素養，文筆精練。其中一例是，解釋馬太如何使用文學上的雙重反諷法，將神學上的張力發揮得淋漓盡致。兵丁玩弄耶穌，耶穌卻以靜默來諷刺兵丁。神曉得用比人更高的諷刺。「十字架，人類惡行的高峰，成就了神至高的善。」「 十字架（魔鬼的工具），滿足了神的公義。」
書中使用精確的解經來糾正錯誤的觀念，以建立正確的屬靈觀。以下舉三個點到為止的例子來鼓勵讀者閱讀全書。第一，當耶穌在十架上引用詩篇二十二篇1節時，祂不只是表達痛苦，也表達對天父的信靠，因為耶穌引用第1節，是要我們思想整篇詩篇。第二，和合本聖經對彼得後書三章8-12節的翻譯不理想。曾老師藉著精闢的原文解經，說明末日的烈火¬¬不是把天地燒盡；天地乃是類比金子經過火窯的試煉，成為精金。換句話說，舊的天地被煉淨，改造為新天新地。第三，和合本聖經對馬太福音十一章12節所謂，天國是「努力」進入的，不是正確的翻譯。正確的翻譯是：「……天國一直在強勁地拓展著，狂熱的人要抓住它。」
曾老師不但富有創意，也尊重傳統。在肉身、信心與成聖的定義上，他引述加爾文（John Calvin）。而在信徒對抗試探方面，他引述約翰‧歐文（John Owen）。其實他處處引用宗教改革傳統中的神學觀念，包含強調「與主聯合」的主題。曾老師同時也批判一些不對的傳統或觀念，例如：得救就是為了靈魂上天堂、物質世界將被毀滅、道德主義、華人文化中的謙卑觀念和禁慾主義等等。
書的最後兩章解釋與應用主禱文。曾老師指出，神的國降臨由日用飲食的小事開始。這個簡單的觀察實在是具洞察力的看見！他詮釋主禱文時也指出，神的旨意行在地上包含知足、饒恕、勝過試探、脫離惡者以及神的榮耀終末的彰顯。每一項討論都很有造就性。這本書提醒信徒，在基督裡我們擁有不可剝奪的喜樂，因為有一天我們會徹底活出神形像在我們身上所彰顯的榮耀。若是細讀與領受這本書的信息，讀者將可避免誤入歧途，在成聖的道路上大有進展。
中華福音神學院前院長
周功和 牧師
康序
留下什麼？
因為神的恩典，瘸子能跳躍。看人，我們絕望；信神，我們盼望。筆者想從資源有限來談。
洛克（John Locke, 1632-1704）在他的《政府二論》（Two Treatises of Government）中認為，個人有權擁有，自己在無主資源（荒地、野生果樹等）上勞動的產品──如果他留下的資源夠多、夠好（enough and as good），而且他擁有的東西不會用不完而壞掉。
換句話說，洛克主張：
1. 勞動帶來私產。參，帖撒羅尼迦後書三章10節：「若有人不肯做工，就不可吃飯。」
2. 私產不可太多。什麼叫太多？就是沒有留下足夠的好東西給別人；摘的果子太多，別人沒得摘，不可以。參，以賽亞書五章8節：「禍哉！那些以房接房，以地連地，以致不留餘地的，只顧自己獨居境內。」
3. 留下給別人的原始資源（如樹上的野果子）即使夠多、夠好，你摘的果子，如果多到吃不完有爛掉的，那仍然不允許。參，約翰福音六章12節：「他們吃飽了，耶穌對門徒說：『把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。』」
在原始時代（natural state），這樣做不困難。但越文明，難度就越大。因為：
1. 甲能幹勤快，一天摘一千顆蘋果，乙笨拙遲緩，日摘十顆，日差不過百倍，如果機器介入，二人很快就可以有萬倍以上的不同。
2. 越是早期，荒地越多，大家得地的機會越大；越後來，人口越多，未開發的土地越少，今天，根本沒有未開發的土地，而富者田連阡陌，貧者無立錐之地。
3. 原始時代，多數東西會腐朽，無人會摘一萬顆蘋果，存起來讓它們爛掉。原始時代，難有百萬富翁和窮光蛋的差距，勢也。
但是當錢幣、鈔票等這些不會壞的工具問世後，人們很容易累積財富，貧富懸殊的問題就嚴重了。
耶穌用奉獻而不是政治經濟的制度來處理這問題：
「你們要變賣所有的賙濟人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。」（路加福音十二：33節）
這是教會始終要牢記的：做任何事，都要有信心，都要以基督為中心、為基礎、為目標。
有信心的人，認識神的慈愛與大能，心態會大方達觀。像洛克的「留下夠多、夠好」的條件，似乎絕不能被滿足。因為土地有限、資源有限，某人得一塊地，別人一定少了一塊地；某人摘下一顆蘋果，他人就永遠少了得那顆蘋果的機會。熱力學第二定律：宇宙不可違抗地走向冷卻、無序、寂滅。生活經驗，處處證實它。好花不常開，人生不如意事，十常八九。
但如果認識神，我們會在充滿罪惡、失敗、一定會過去的世界看到、經驗到「過犯不如恩賜」（羅馬書五章15節）。
土地資源是愈來愈少，物質一定是有限的，可是神的話、神的靈是無限的：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們說的話就是靈，就是生命。」（約翰福音六：63）而耶和華這位「萬靈的父」（希伯來書十二：9），不僅恩待選民（詩篇一一六：7），也「恩待那忘恩的和作惡的」（路加福音六：35），神善待萬民；祂的慈悲覆庇祂一切所造的（詩篇一四五：9）。
所以，的確「神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上」（羅馬書一：18）；然而，我們還是看到：遍地滿了耶和華的慈愛和豐富（詩篇卅：5，一○四：24）。神的靈，讓人取得的知識愈來愈豐富（不像土地和物質資源越來越少）。每一項科學專利不是使別人少了而是增多了新發明的靈感；文學、藝術、音樂的創作不是扼殺新的而是激發更多的創作。文明的改變有好有壞，但話和靈（word and
spirit）的作用有無窮無盡的豐富。亞述大軍掠奪後的地方，還剩什麼？未到以前，地如伊甸園；過去以後，成了荒涼的曠野（約珥書二：3）。好園丁擁有過的花園，留下了什麼？留下豐富的美，產生更多美麗的美。
願因著神的恩典，我們來到世間，不是留下了「更醜更壞」的紀錄，而是撒下「夠多、夠好」的聖靈果子，使人認識「最美、最好」、「獨美、獨好」的上帝。
中華基督教長老會台北信友堂
康來昌 牧師
彭序
在真理中得自由
本書把基督徒帶回福音的原點，透過經文的詮釋與神學識見，作者邀請基督徒重新思考何為福音的本質。一直以來，在教會信仰群體中，流傳著許多似是而非的教導，存在著不少對福音真理的誤解。箇中原因固然複雜，不過，主要可歸因於受實用主義的影響，教會熱衷於追求快速可見的增長策略和果效，卻少有耐性在具恆久價值的福音真道上，付代價扎根建造。因著釋經和神學辨識力的薄弱與輕忽，而流於在經文字面上望文生義，教會裡形塑了許多不明就裡的金句式的或道德主義式的基督徒，虛有其表卻活不出在復活大能下的喜樂生命。
職是之故，本書作者在解讀福音信息的同時，亦針對部分被斷章取義的信仰理解，提出追問與闡釋。略舉如下：是「生命影響生命」抑或「真理影響生命」？在柏拉圖式的二元論觀點影響下，是否錯看了「生命」與「身體」的關係？那句曾在教會圈裡盛行一時的WWJD（What would Jesus do?
主耶穌會怎麼做？），是否成了某種被簡化了的「效法基督」之道德主義和外在形式？從馬太及路加的族譜對照中探問：神的主權與人的決定，以及神的護理與歷史偶然性之間的辯證關係為何？過往對耶穌在十架上喊出「我的神！我的神！為什麼離棄我？」的詮釋，是否過度強調了耶穌的痛苦，因而錯失了耶穌在痛苦中所要傳達的真正意涵？空墳墓是基督復活的「證明」，還是宣告基督復活的「記號」？而基督復活的事件，真可用探究自然規律事件的歷史方法來證真或證偽？當終末的日子來到，世界要被「烈火銷化」、「燒盡」（彼後三10），真是如字面意義上的燒盡為目的，抑或在於揭曉萬物的「真相」？基督徒的生活要「入世」又「不屬世」的真實意涵是什麼？「與主聯合」的奧祕，是抽象、暗喻，還是全然真實？猶太教與基督教所信仰的神，是同一位神嗎？「柔和謙卑」意味著慈眉善目、溫良恭儉讓？基督徒殷殷切切尋求的「神的旨意」到底是什麼，何處尋得？基督徒如何避免患上「屬靈自虐狂」，而能在地上真實喜樂地生活？神國的彰顯，是關乎未來的事，還是關注當下之事（天父世界）？「神國子民」的身分帶給基督徒什麼樣的生活倫理？這個身分是否以及如何促使基督徒為著神國「癲狂」？……當逐一在解經的亮光下檢視這些問題後，才發現，原來很多時候基督徒的走樣行徑，並非因為不愛慕主（當然也毋須動輒歸咎撒但的攪擾攻擊），而是在認識神（神學的識見）上出了問題。
我與作者結識於台灣神學人團契，在不同的研討會和讀書會上，我總是從他所分享的研究洞見中多得啟發。作者作為一位傑出的巴特學者，過去幾年間，已在知名的國際學術出版社，發表了多部以英文書寫的神學著作，卓越的學術成果，實為一時俊彥。此次，我受邀為作者的第一本中文撰述作序，深感榮幸。一口氣讀畢全書，見證了真道一經揭開，足以撼動人心，使人靈魂甦醒，滿有屬天盼望。誠然，如作者明言，這不是一本學術性質的書寫，而是為要把基督徒的生命，引向那一位創始成終的基督。貫穿全書十章的論述軸線，作者向我們演繹了何謂「真理必叫你們得以自由」的活潑信仰生命；勾勒出基督復活的大能，如何逆轉了存在於人心中僵固的視野、封閉的抉擇、預設的判斷和既定的結論。當基督徒轉眼仰望耶穌，在基督事件的光照下，基督徒將認識到，關於上帝、世界以及自己的全部意義，都已完滿地在基督事件中顯明了。真正的福音真理，詮解了基督徒對「完整性」最深切的渴望。而這個「完整性」闡釋了信仰者對世界經驗的連貫性，以及這個經驗從「耶穌基督並祂釘十字架」的救贖榮光中所看出的健全性。在真理中得自由的基督徒，將不再視信仰為某種精神寄託或形式上的宗教慣習，不再滿足於某些「該做與不該做」的教條儀文，不再醉心於事業、道德，甚或囿限於教會圈內的事奉成就感，而是領受在聖靈中所賜的真信心，活出神在基督裡所彰顯的榮耀形像，學效基督向世人展開雙臂，甘心樂意在此世中與邊緣人同行，共同經歷惟有神的恩典才能供應的安慰、力量與驚喜。
英國愛丁堡大學哲學博士
台灣浸信會神學院專任教授
彭盛有
