學術突圍:當代中國人文學術如何突破「五四知識型」的圍城

學術突圍:當代中國人文學術如何突破「五四知識型」的圍城
定價:580
NT $ 314 ~ 522
  • 作者:顏崑陽
  • 出版社:聯經出版公司
  • 出版日期:2020-04-17
  • 語言:繁體中文
  • ISBN10:9570855096
  • ISBN13:9789570855098
  • 裝訂:平裝 / 504頁 / 14.8 x 21 x 3.05 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
 

內容簡介

21世紀的中國人文學術,
必須突破「五四」時期所建構且已僵固的
「舊知識型」的「圍城」,
才能開展真正現代化、當代化的「新知識型」,
形成「典範遷移」。
 
  顏崑陽精銳的反思、批判「五四知識型」,揭明其迷蔽,提出除迷解蔽之方;從人文知識之本質論與方法論的根本處,詮釋視域應該如何轉向,破而能立。對於個別論題如「五四」以降,被淺識的學者們曲解到不成形、貶責到一文不值的〈詩大序〉問題;被矇眼的文學史作者們誣衊為抄襲的漢代「擬騷」問題;被腦袋僵固的學者們將「實用性」與「藝術性」一刀兩斷的文體、文類問題等,這些「五四知識型」之迷蔽而不識其真理的問題,《學術突圍:當代中國人文學術如何突破「五四知識型」的圍城》書中都逐一滌塵刮垢,揭明要義;意圖呼喚學界,共同完成中國現當代人文學術的「爆破」與「重構」工程。
 

作者介紹

作者簡介
 
顏崑陽
 
  臺灣師範大學國文研究所博士,曾任中央大學中文系教授、東華大學中文系教授兼人文社會學院院長、淡江大學中文系教授,現任輔仁大學中文系講座教授。兼擅學術研究與文學創作:學術博及中國古典美學、文學理論、老莊思想、李商隱詩、蘇辛詞、一般詩詞學、現代文學批評等。著有:《莊子藝術精神析論》、《李商隱詩箋釋方法論》、《反思批判與轉向》、《詮釋的多向視域》、《詩比興系論》等十餘種。創作以古典詩詞、現代散文、小說為主,曾獲聯合報短篇小說獎、中國時報散文獎、中興文藝獎章古典詩獎,著有:《顏崑陽古典詩集》,短篇小說集《龍欣之死》,現代散文集《窺夢人》等十餘種。
 

目錄

顏崑陽《學術突圍》序╱龔鵬程
踏遍青山人不老:《學術突圍》序╱胡曉明
自序:當代中國人文學術如何突破「五四知識型」的圍城

一、中國人文學術如何「現代」?如何「當代」? 
二、「抒情傳統」反思之後:當代中國人文學「新傳統觀」與「新構成觀」的藍圖
三、華人文化曠野的微光:人文化主體性如何重建與美感經驗如何省思?
四、從〈詩大序〉論儒系詩學的「體用觀」 
五、漢代經學所開顯二種「詮釋典範」及其在現代人文學的應用 
六、「典範模習」在文學史建構上的「漣漪效用」與「鍊接效用」 
七、洗刷漢代「擬騷」在文學史上的汙名:打開一扇中國古代文學史詮釋的新視窗 
八、《文心雕龍》所隱涵二重「文心」的結構及其功能 
九、論「文類體裁」的「藝術性向」與「社會性向」及其「雙向成體」的關係
十、內造建構:中國古典文學理論研究之詮釋視域的迴向與典範重構
 

 
顏崑陽《學術突圍》序
龔鵬程
 
  收到崑陽大作《學術突圍》時很疑惑。他論學勇悍,人稱顏大刀。如今因何被困,需要突圍?突圍有凶吉,其將為救宛城之荀灌,抑將為走麥城之關大刀耶?展卷一看,嘿,哪是突圍?分明是雷霆重砲在攻城呢,別人該棄甲曳兵而走才是!書名有點起錯了。
 
  他攻的城,被稱為「五四知識型」。他的重砲,主要轟擊兩方面:一是議題偏謬,例如文學獨立說;文學自覺說;中國文學抒情傳統說;純粹審美及「為人生而藝術」與「為藝術而藝術」二分、純文學與雜文學二分、實用性文類與藝術性文類二分諸說;把「比興」僅看成是詩歌創作的形象思維,或是明喻、隱喻兩種修辭技法的論點;各種挪借西方文學史觀的「中國文學史」著作等等。
 
  除了這些個別議題之外,他還總體批判學界久被「五四知識型」迷蔽了。其蔽有五:  
 
  (一)遺棄傳統而追求西化的意識形態,導致新知識人文化主體失位。 
 
  (二)不懂古人的辯證邏輯思維,體用相即不離。習用西學的形式邏輯思維,將研究對象片面化、靜態化、單一化、抽象概念化,故難以理解古代經典深層的涵義。
 
  (三)盲信自然科學或社會科學之實證主義,不明人文研究之詮釋方法;將很多「意義詮釋」的問題誤置為「經驗實證」問題。
 
  (四)將研究對象從實存的總體情境切分出來,靜態而孤立地進行抽象概念的認知,故詮釋古代經典幾乎都沒有「動態歷史語境」的觀念。
 
  (五)偏執反傳統意識形態,尚未理解之前,就預設價值立場,做出暴力性的批判。
 
  這兩方面,前者入室操戈,直攻病灶;後者一篙子打翻一條船,要把五四新文化諸公所建設的知識型( Épistème,也就是某一歷史時期人們共持的思想框架),以及其徒子徒孫通通打倒,建立當代中國人文學術新典範。
 
  如此暴烈攻城,方今學界罕見矣!大氣磅礡,痛快淋漓,如挾天兵而驅魍魎,振霹靂而下蕪城。好多地方,我看得恍惚起來,還以為是我寫的呢,這麼霸道!
 
  其說之所以往往如我口中所欲言,是因為我們都屬於典範轉移的一代。
 
  典範(paradigm,大陸譯為範式)是托馬斯.孔恩《科學革命的結構》中闡述的概念。指科學家群體共同接受的一組假說、理論、準則和方法,並形成為共同信念。除非出現了大量「例外」,造成舊典範技術崩潰,受到質疑,沒有人會想到還有新的方法、新的信念。可是,若有少數人孤明先發,如伽利略、牛頓、達爾文、愛因斯坦等,那就有可能形成典範轉移的革命。這個理論,出現於美國1970年,我們要到八十年代才曉得,但理論之外的具體生命情境卻早已對此深有感受了。
 
  崑陽比我大幾歲,故常自稱他應該算我師叔,而其實是同一學術世代的人,多有共同的經歷與感受。那時,斜陽衰柳,渡海來台的師長已漸老去。但傳來台灣並鞏固了的五四知識型或現代化運動,卻仍在繼續。我們的學長就是承繼著這套典範的第一代,其中有些也教過我和崑陽。
 
  而我們這一代卻與上一代頗為不同。我們對五四知識型或現代化運動都不完全認同,對師長所授,既珍惜,亦有謹慎的懷疑。正狂熱地學著中國文史哲,五四知識型的反傳統思路和解釋方案,便不為我等所喜,更常看出它的漏洞。現代化呢?五四知識型的西方知識,我們也以為甚是孤陋陳舊,不能饜我懷抱。因此,我們要開始自謀生路了。
 
  1979年崑陽主編《古典四書》,用現代語言賞析古詩詞的春夏秋冬、青紅皂白、喜怒哀樂等。命我也寫一冊。他在總序中,就像現在這本《學術突圍》般,大肆批評講傳統的學者沒能力用現代語言和觀念解析傳統,用西學詮釋傳統詩詞者,又隔閡多誤,故我們要用新主張開疆拓土。
 
  後來有許多年,我們都是在這個旗號底下打拼。他揮舞大刀,我等匍匐前進。把舊典範捅出不少破洞,讓人發現它解釋不了的「例外」還真不少。只不過,舊典範的持護者使用者是人,不是理論,衝擊典範實際上就是罵人。故我等雖沾沾自喜,以為有功於學術、博得了掌聲,而其實得罪諸方,令人切齒。 
 
  雖所謂學術,不過是為自己的生活方式辯護,而我們乃竟常以這種批判舊典範的學術作為我們的生活方式,樂在其中。這麼多年,戰場並未老了鬥士,漂泊也還沒丟了羅盤,你看,現在顏崑陽罵起人來,不還是青春年少嗎?我老於世故,當然不能如他這般肆口。但想起這四十年間我們奮鬥的歷程,卻不免有些傷懷。
 
  看來崑陽書取名為「突圍」還是對的。我們都被五四這幫人害了,身陷圍城,久不得出,遂以突圍為志業,想來頗為不值。而事實上,我們早已脫卸牢籠,圍城只關得住別人,我們卻還要為這些人突圍,更不值,因為他們或覺得我們多事、胡鬧、擾人酣睡,或竟恥笑乃致憎恨我們。
 
  我們自然可以說這是俠士精神、是學術建設、是道義擔當,但大聲疾呼多年,為什麼學界還不醒呢?有時,我也會慶幸現在大家還沒從五四知識型的迷霧中走出來。因為如果都走出來,我跟崑陽的價值就不明顯或大打折扣了。同理,只習得五四知識型話語的人當然也不願大家走出來,那飯碗豈不要打破了?
 
  何況,典範會轉移,如果是一種規律,《孟子.離婁下》曰:「君子之澤,五世而斬;小人之澤,五世而斬」,更是一種規律。一時之英烈,雖說潮起潮落,影響卻不會馬上消失。一世三十年,五四迄今不過百年,其遺風估計也還要幾十年才能散去,非我一二人之力所能盡挽或盡摧。君不見現在還不斷有人在紀念其事、覆述其說、追思其人、刊印其書、誇讚其功績,而繼承其權位嗎?這就是史學上常講的「勢」。時勢如此,未來典範崩塌時,若還有人能想起或繼續我們曾有的呼聲,也就不錯了。也就是說,睡足了才會醒,現在還沒睡飽(現代化之癌的苦頭還沒吃夠),故叫不醒。
 
  從崑陽強調的「動態歷史語境」觀念來看,學術絕不是孤立的,它與整體政治經濟社會結成一團。而我們現在整體社會就仍在現代化情境中,錢的邏輯、欲的需求、權的操作且更甚於五四時期,怎能要求學術獨立出來,產生自覺,掙脫五四知識型?即使只是學術界,理工醫管商技各領域亦早已「與世界接軌」,許多地方許多人連中文都不用或不會用了,只以英文為知識語言和工作語言。這樣的環境,我們這樣的漏網之魚,已甚僥倖,你還妄想做吞舟之魚,一舉掙破此一時代迷網嗎?
 
  而且,現在的夢境裡並不只有五四知識型,它參雜閃現了許多新加入的後現代內容。那裡的人生是虛無的,價值是飄忽的,知識、學術,只是搞笑、搞怪、賣萌的材料。人格碎片化、時尚化、幼童化。文學自覺、文學獨立、為人生而藝術、為藝術而藝術、實用、藝術、隱喻明喻,哈哈,已沒有這些語詞或信念啦!五四只是符號,模糊的符號,夾雜在胡適的緋聞、林徽因的軼事、魯迅兄弟交惡之疑團等等之間。當時的主張,自由、民主、科學等等,則成為語言之化石,隨時可扔出來打人,此外並無其他實際作用。
 
  這種太虛幻境恐怕才是眼前的現實。教授、研究生,課堂仍講著胡適劉大傑那一套,論文仍然寫著魏晉文學自覺、詩歌抒情傳統、純文學為藝術而藝術,但生活裡誰信吶?現在還有多少人在寫詩、仍然相信文學?政府是早就不信了的,學術界也沒多少人真把文學當回事。
 
  至於「中國」,已在泛政治之激流中化為口號、標籤和箭垛,認同分裂,意涵不清,絕少人願像我們這樣仍對中華文化一往情深。資本主義社會的欲望火車,又轟隆轟隆,壓斷了脊樑、填塞了耳目、鼓舞了群眾。學術僅是它的遮羞布和啦啦隊,從事者,不為無益,何遣有涯,誰真想解決這百年來的思想迷局呢?
 
  大聲疾呼多年,為什麼學界還不醒,原因大抵如此。故崑陽苦心孤詣輯成此書,效果可能仍然不彰。他期待現代人文學者應該自覺、朗現而形塑出與時倶化、隨地共變的「歷史性主體」;契入古代以至近現代學術史的語境中,從根本處反思、批判前行研究成果所建構的知識型;並從當代存在經驗的語境開啟「問題視域」,並帶著這一「問題視域」契入原典文本及其歷史語境,最後主客融合,產生創造性詮釋等等,恐怕也很難實現。
 
  孔恩說得很清楚,建立新典範,不是群策群力的事,也不靠積累,只能仰賴天才。如伽利略、牛頓、達爾文、愛因斯坦等,少數人孤明先發,換個思路,才形成典範轉移的革命。期待學界群氓自覺並展開如此艱钜的探索,問道於氓,人壽幾何?
 
  所以,如何「現代」、如何「當代」? 如何內造建構中國古典文學理論?如何自覺實踐「文化主體復位」?如何建立實際批評、文學史、文學理論彼此支援、相互為用的完形體系,還得崑陽自己來。我也很期待讀到他的《完形中國文學史》!
 
  既如此,出版這樣一本《學術突圍》到底還有什麼用呢?當年臨濟宗祖師義玄在黃檗禪師處栽松樹,黃檗也曾這樣問。義玄答曰:「一為山門添景致,二為後人立標榜。」「添景致」不用說,如今學林淡薄,有此一書,甚是增色。「立標榜」則需稍做解釋。人文世界,與科學的平均化、標準化、數量化不同者,在於有標竿、有榜樣。人倫有周孔、歌詩有李杜、書法王羲之、義氣關雲長、治世唯堯舜、學道則老莊。這些標竿,樹立了價值、指點了方向。人文世界得靠這些才能撐起來,才能使我們的生活具體化。讓我們知道:雖都是圓顱方趾,但有些人就是跟我們不一樣。我們每天渾渾噩噩,混日子等死,其實與豬狗沒啥差別,縻費著糧食,還常要添亂。他們則以生命打開了一種新的價值空間,讓人明白人生還可以有尊嚴、有意義,如他們那樣不苟活。所謂「天不生仲尼,萬古如長夜」,所指即此。暗夜明燈,示人以方。
 
  權勢人物也常宣稱他們可以示人以方,帶領人民走上金光大道。人們豔想金光,為其所眩,便不免嫌那些燈火黯淡了,進而恥笑周孔迂、老莊虛、李杜窮而堯舜誕。可是千載以還,浪淘盡多少權勢人物、一世豪傑,能留下的終究還是這些典範、標竿。
 
  故從這個意義說,我們跟科學史還不一樣。孔恩說的典範,其實仍只是一種技術,一種科學社群的習慣、假設與操作方法。和人文世界裡說的典範,層次相差甚遠。
 
  人文典範,是「先生之風,山高水長」的。這風這水,又如東坡所說,是「江上之清風與山間之明月,耳得之而為聲、目遇之而成色,取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適。」人人所得共親共享,使其心胸境界直與天地造化上下同流。
 
  崑陽做的,即屬於這等事。要生命化的教人如何突破時代的洞穴效應,真正自覺地思考,推倒一世豪傑,上與古人溝通其呼吸,下切應於這個時代,開創一種華人文化主體的學術觀。如他這般的存在,則存在就可以是這個時代的一種標竿。
 
  此時,五四諸公所開創的知識型,不過是一時煊赫,挾西潮、歆富強、媚世俗的意識形態,與歷史上曾經有過的各種權和勢同樣是要被浪淘盡的。它不是真正的典範,因此也不是他的敵人。他之所以拿它來說事,攻之批之,談典範轉移,其實只不過如詩之「興」也。用以起興,好引發下文,導以向上一路。古話說「調適而上遂之」,此之謂也。猶如歐陽修寫文章,「嗚呼」以後,才倍見精神。
 
  調適而上遂之道,亦非全恃天才,仍有具體之方法。故曰聖賢可致,道不遠人。這個方法,就是顏崑陽所開展的詮釋學。
 
  崑陽非現代意義的學者,能為芬芳悱惻之詩、沉博絕麗之文,思想史啟途於解莊,詮釋方法則由於李商隱。李詩「一篇錦瑟解人難」,各家詮釋,眾說紛紜,而其所以盤根錯節,許多正是詮釋方法不當造成的。崑陽對此嘗大力疏理反省之,進而結合漢儒董仲舒鄭玄之解經,一步步建立起他的詮釋方法,有當代意識,又不埋沒古人、冤殺古人。與西方的詮釋學,其實頗有可以對觀之處。
 
  這套方法,本書多有示例。讀者乍看此書,會覺得炮聲震耳,處處看到他在拆牆突圍;而其實他通過詮釋在一步一步建出新城,整理出一條合理的中國文學脈絡來。破是虛,立是實。常人輒言要先破而後立,實則若無所立,根本什麼也破不了。已有所見,才能看出現行誤說之誤並說明其所以誤。善讀其書者,於此當能得其屠龍手段。
 
  己亥小雪,旅次燕京,寫於雪中的稻香湖上。湖中龍蟄,未敢起也。
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