中國古代服飾研究

中國古代服飾研究
定價:5202
NT $ 3,928 ~ 5,202
  • 出版社:商務
  • 出版日期:2020-10-08
  • 語言:繁體中文
  • ISBN10:9620758323
  • ISBN13:9789620758324
  • 裝訂:盒裝 / 572頁 / 29.9 x 39 x 8.01 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
 

內容簡介

  本書是第一本系統研究中國古代服飾的專著,內容起自舊石器時代晚期迄於清朝,對數千年間各個朝代的服飾問題進行了抉微鈎沉的研究和探討,全書計有圖像810餘幅,近30萬字。撰述多發明創見,言前人所未言。對中國歷史上不同時代、不同階層服飾制度的發展、沿革,以及它和當時社會物質生活、意識形態的種種關聯,做了廣泛、深入的探討,提出了諸多新問題、新見解。其所敍是服飾,但又不僅以服飾論之。從服飾這個載體,窺見中國歷代政治、軍事、經濟、文化、民俗、哲學、倫理等等諸多風雲變遷之軌跡。
 

作者介紹

作者簡介
 
沈從文(1902-1988)
 
  湖南鳳凰縣人,著名文學家、歷史文物研究專家。1924年起,陸續發表、出版文學作品七十種餘,代表作有《邊城》等。1948年,沈從文開始系統研究中國古代文物。1949年起,先後在中國歷史博物館(今國家博物館)、中國社會科學院歷史研究所擔任研究員,主要從事物質文化史,特別是服裝史的研究工作。先後發表論文二十餘篇。在文物考古、物質文化史領域成為獨樹一幟的專家。1964年,沈從文着手編纂本書,直至1979年初才大功告成、付梓面世。而增訂工作亦隨即開始,至1980年代中期因病停輟,後由弟子王㐨續筆,並經沈先生批閲,得以完成。終於1990年代初出版。
 
增訂者簡介
 
王㐨(1930—1997)
 
  山東萊州人,先後在中國社會科學院考古研究所和歷史研究所任職,高級工程師。師從沈從文先生,長期從事文物保護工作,兼及紡織技術史、服飾史的研究。曾主持、參與過滿城漢墓、廣州南越王墓、江陵楚墓以及陝西法門寺唐塔地宮的考古工作。著有《染纈集》。1980年代中期,沈從文先生患病後,由王㐨協助完成了本書的增訂工作。
 

目錄

序 言 — 郭沫若/i
引 言 — 沈從文/iv
 
一 舊石器時代出現的縫紉和裝飾品/2
二 新石器時代的繪塑人形和服飾資料/5
三 新石器時代的紡織/19
四 商代墓葬中的玉石陶銅人形/26
五 周代雕玉人形/33
六 周代男女人形陶範/39
七 戰國楚墓漆瑟上彩繪獵戶、樂部和貴族/46
八 戰國帛畫婦女/49
九 戰國楚墓彩繪木俑/52
一〇 戰國彩繪漆卮上婦女羣像/56
一一 戰國雕玉舞女/59
一二 戰國雕玉小孩和青銅弄雀女孩/61
一三 戰國銅鑑上水陸攻戰紋/64
一四 戰國青銅壺上採桑、習射、宴樂、弋獵紋/70
一五 戰國鶡尾冠被練甲騎士/74
一六 戰國佩玉彩琉璃珠和帶鈎/80
一七 江陵馬山楚墓發現的衣服和衾被/85
一八 馬山楚墓出土的錦、繡/98
一九 西漢墓壁畫二桃殺三士部分/107
二〇 漢空心磚持戟門卒/109
二一 漢貯貝器上滇人奴隸和奴隸主/112
二二 高冠盛裝樂舞滇人/114
二三 西漢畫像磚/123
二四 漢石刻垂綬佩劍武士/124
二五 漢代陶俑磚刻所見農民/127
二六 戴花釵三女僕/130
二七 漢望都壁畫伍佰八人/131
二八 漢代舞女/133
二九 漢畫刻中所見幾種騎士/136
三〇 漢朱鮪墓石刻/141
三一 漢、魏晉墓壁畫男女像/143
三二 漢石刻簪筆奏事官吏/145
三三 東漢墓彩繪壁畫和石刻/148
三四 漢講學圖畫像磚/150
三五 漢武氏石刻貴族梁冠和花釵/152
三七 漢代錦繡/160
三八 東晉竹林七賢圖磚刻/166
三九 晉女史箴圖中八輿夫/170
四〇 晉女史箴圖臨鏡部分/173
四一 南朝斵琴圖部分/176
四二 晉六朝男女俑/178
四三 戴菱角巾披鹿皮裘的帝王和二宮女/180
四四 南北朝鄧縣畫像磚婦女和部曲鼓吹/181
四五 南北朝着兩當鎧擁儀劍門官/184
四六 北朝景縣封氏墓着袴褶俑/186
四七 北朝景縣封氏墓出土男女俑/188
四八 北朝敦煌壁畫甲騎和步卒/190
四九 北朝着帔子伎樂俑/192
五〇 南北朝寧懋石棺線刻各階層人物/194
五一 南北朝寧懋石室石刻武衛和貴族/197
五二 北齊校書圖/198
五三 北齊張肅俗墓出土男女陶俑/200
五四 隋青褐釉陶舞俑/202
五五 隋敦煌壁畫進香婦女/204
五六 隋李靜訓墓出土男女陶俑/206
五七 隋灰陶纏鬚着袴褶兩當武官俑/207
五八 隋青釉陶甲士俑/210
五九 隋青瓷執步盾甲士俑/211
六〇 隋青釉陶袍服平巾幘文官俑/212
六一 隋文帝和二侍臣/214
六二 隋李靜訓墓出土首飾/219
六三 唐代農民/221
六四 唐代船夫/223
六五 唐代獵戶/225
六六 步輦圖/229
六七 唐貞觀敦煌壁畫帝王和從臣/234
六八 唐人遊騎圖部分/236
六九 唐凌煙閣功臣圖部分/240
七〇 唐畫塑中所見戴帷帽婦女/242
七一 唐永泰公主墓壁畫中婦女/245
七二 唐着半臂婦女/254
七四 唐胡服婦女/260
七五 唐着半臂坐薰籠婦女及大髻小袖衣婦女/263
七六 唐敦煌壁畫樂廷瓌夫人行香圖/267
七七 唐虢國夫人遊春圖/270
七八 唐張萱搗練圖部分/272
七九 唐高髻盛裝婦女/274
八〇 簪花仕女圖/278
八一 宮樂圖/282
八二 文苑圖/284
八三 唐代幾種甲士/286
八四 唐代壁畫分舍利圖騎士/289
八五 唐敦煌壁畫甲騎鼓吹/291
八六 唐白石雕像執弓刀武弁/294
八七 唐代行腳僧/296
八八 唐壁畫中的古人衣着形象/298
八九 唐代彩繪陶俑和三彩陶俑/300
九〇 唐末五代回鶻進香人/302
九一 唐代絲綢/306
九二 麥積山壁畫中幾個青年婦女/311
九三 五代南唐男女陶俑/313
九四 五代甲士/315
九五 五代南唐重屏會棋圖/318
九六 五代十國前蜀石棺座浮雕樂部/320
九七 五代宮中圖的宮廷婦女/322
九八 五代夜宴圖中幾個樂伎/324
九九 五代夜宴圖宴席部分/328
一〇〇 五代壁畫曹義金像/332
一〇一 女孝經圖/336
一〇二 宋初敦煌壁畫農民/338
一〇三 南宋耕織圖中農民/339
一〇四 清明上河圖中勞動人民和市民/341
一〇五 南宋中興禎應圖中吏卒和市民/344
一〇六 宋百馬圖中馬夫/346
一〇七 宋四川大足石刻老幼平民/348
一〇八 南宋李嵩貨郎圖/350
一〇九 宋村童鬧學圖/353
一一〇 宋雜劇圖/355
一一一 宋磚刻雜劇人丁都賽/359
一一二 宋磚刻廚娘/361
一一三 宋瑤台步月圖/364
一一四 宋太原晉祠彩塑/366
一一五 宋墓壁畫樂舞/369
一一六 宋墓壁畫梳妝和宴飲/372
一一七 宋會昌九老圖/374
一一八 趙匡胤踢球圖/376
一一九 宋太祖趙匡胤像/378
一二〇 宋皇后和宮女/380
一二一 宋大駕鹵簿圖中甲騎與鼓吹/383
一二二 宋中興四將圖中岳飛韓世忠及隨從武將/386
一二三 遼慶陵壁畫契丹人/388
一二四 卓歇圖/392
一二五 便橋會盟圖/396
一二六 胡笳十八拍圖/400
一二七 宋免冑圖中甲騎/403
一二八 射獵圖/405
一二九 西夏敦煌壁畫男女進香人/407
一三〇 煮鹽圖/409
一三一 宋代絲綢/411
一三二 元代農民工人和官兵/414
一三三 元代百工百業/417
一三四 元代幾個儒流賢士/419
一三五 元代幾個奏樂道童/422
一三六 元代衣唐巾圓領服男子和齊膝短衣賣魚人/424
一三七 元裹巾子短衣草鞋漁民/426
一三八 元鬥漿圖/427
一三九 一組蒙古人樂舞俑/429
一四〇 元男女俑/430
一四一 元墓壁畫/432
一四二 元人演戲壁畫/434
一四三 元代帝后像/436
一四四 元代行獵貴族/439
一四五 元敦煌壁畫行香人/442
一四六 元代玩雙陸圖中官僚和僕從/444
一四七 元飲宴圖中官僚和僕從/447
一四八 明代農民牧童和工人/449
一四九 明皇都積勝圖所見各階層人物/452
一五〇 水滸圖部分/455
一五一 明代巾帽/456
一五二 明戴網巾的農民和工人/459
一五三 明初製墨工人/461
一五四 明男女樂部/462
一五五 明婦女時裝與首飾/464
一五六 明代暖耳和罩甲/466
一五七 明貴族男女/469
一五八 明憲宗行樂圖中雜劇人內監宮女和帝王/471
一五九 明帝后金冠/475
一六〇 明代絲綢/478
一六一 清初刻耕織圖/484
一六二 清初婦女裝束/489
一六三 清初回族男女/492
一六四 清初藏族男女/494
一六五 清初維族男女/496
一六六 清初苗族男女/497
一六七 清初彝族男女/499
一六八 清初壯族男女/500
一六九 清初瑤族男女/501
一七〇 清初哈薩克族男女/502
一七一 清初白族男女/504
一七二 清初傣族男女/505
一七三 清初黎族婦女/506
一七四 清初高山族男女/508
一七五 清初赫哲族男女/509
一七六 清代大宴蒙古王公圖/510
一七七 清代幾種帝王袍服/511
一七八 清代雍正四妃子便服/513
一七九 清代絲綢/517
 
後 記/526
再版後記/528
附錄一:引書、畫目錄/529
附錄二:名詞分類索引(按筆畫序)/536
 

序言
 
  工藝美術是測定民族文化水平的標準,在這裏藝術和生活是密切結合着的。
 
  古代服飾是工藝美術的重要組成部分,資料甚多,大可集中研究。於此可以考見民族文化發展的軌跡和各兄弟民族間的相互影響。歷代生產方式、階級關係、風俗習慣、文物制度等,大可一目了然,是絕好的史料。
 
  遺品大率出自無名作家之手。歷代勞動人民,無分男女,他們的創造精神,他們的改造自然改造社會的毅力,具有着強烈的生命脈搏,縱隔千萬年,都能使人直接感受,這是值得特別重視的。
 
一九六四年六月廿五日 郭沫若
 
引言
 
  中國服飾研究,文字材料多,和具體問題差距大,純粹由文字出發而作出的說明和圖解,所得知識實難全面。如宋人作《三禮圖》,就是一個好例。但由於官刻影響大,此後千年卻容易訛謬相承。如和大量出土文物銅、玉、磚、石、木、漆、刻畫一加比證,就可知這部門工作研究方法,或值得重新着手。漢代以來各史雖多附有輿服志、儀衛志、郊祀志、五行志,無不有涉及輿服的記載。內容重點多限於上層統治者朝會、郊祀、燕享和一個龐大官僚集團的朝服官服,記載雖若十分詳盡,其實多輾轉沿襲,未必見於實用。私人著述不下百十種,如《西京雜記》、《古今註》、《拾遺記》、《酉陽雜俎》、《炙轂子》、《事物紀原》、《清異錄》 、《雲仙散錄》 等,又多近小說家言,或故神其說,或以意附會,即漢人敍漢事,唐人敍唐事,亦難於落實徵信。墓葬中出土陶、土、木、石、銅諸人形俑,時代雖若十分明確,其實亦不盡然,真實性也只能相對而言。因社會習慣相承,經常有從政治角度出發,把前一王朝官吏作為新王朝僕從差役事。因此新的探討,似乎還值得多方面去求理解,才可望得到應有的新認識。
 
  本人因在博物館工作較久, 有機會接觸實物、圖像、壁畫、墓俑較多,雜文物經手過眼也較廣泛,因此試從常識出發,排比排比材料,採用一個以圖像為主結合文獻進行比較探索、綜合分析的方法,得到些新的認識理解,根據它提出些新的問題。但出土文物以千百萬計,即和服飾有關部分,也宜以百十萬計。遺物既分散國內外各地,個人見聞接觸究竟有限,試探性工作中,自難免顧此失彼,得失互見,十分顯明。只是應用方法較實際,由此出發,日積月累,或許還是一條比較唯物、實事求是的新路。因此在本書付印之前,對於書中重點作此簡要介紹,求教於海內外學者專家。
 
  本書中商代部分,輯錄了較多用不同材料反映不同衣着體型的商代人形,文字說明卻較少。私意這些人形,不僅反映商王朝不同階層,可能還包括有甲骨文中常提到的征伐所及,當時與商王朝對立各部族,如在西北的人方、鬼方,在東南的徐、淮夷,在西南的荊、楚及巴、濮各族人民形象。在銅、玉、陶、石人形中,必兼而有之。特別是青銅兵器和其他器物上所反映形象,多來自異族勁敵,可能性更大。
 
  西周和東周,材料比較貧乏,似可作兩種解釋。一、為立國重農而比較節儉,前期大型墓葬即較少。而銅玉器物制度,且多沿襲商代式樣。禮制用玉佔主要地位,賞玩玉物卻不多。(在湖南、雲南和其他地區出土大量商代玉器,和史稱分紂之寶玉重器於諸有功國事之大臣情形或相關。說是商代逃亡奴隸主遺物,似值得商討。)二、用土木俑殉葬制猶未形成。車乘重實用而少華靡,有一定制度。車上裝飾物作銅人形象亦僅見。領作矩式曲折而下,上承商代而下及戰國,十分重要。另一銅簋下座兩扇門間露出一個人
像,雖具體而微仍極重要。據江南出土東周殘匜細刻紋飾反映生活情形看來,製作也還簡質。在同時青銅器物紋飾中為僅見,直到春秋戰國,才成為一種常用主題裝飾圖案。
 
  春秋戰國由於諸侯兼併,技術交流,周代往日“珠玉錦鏽不鬻於市”的法規制度已被突破,珠玉錦繡已成為市場上一類特殊的商品,因之陳留襄邑彩錦,齊魯細薄絲織品和彩繡,及金銀鑲嵌工藝品,價值連城之珠玉,製作精美使用輕便之彩繪漆器,均逐一出現於諸侯聘問禮物中,或成為新興市場特種商品。衣着服飾之紋彩繽紛、光輝燦爛,車乘裝飾之華美,經常反映於詩歌文傳記載中。又由於厚葬風氣盛行,保存技術也得到高度進展。因之在大量出土文物中,一一得到證實。三門峽虢墓出土物,和新鄭出土物,河南信陽楚墓出土物,安徽壽縣蔡侯墓出土物,輝縣琉璃閣出土物,金村韓墓出土物以及湖北隨縣曾侯墓出土物,河北中山王墓出土物……文物數量之多,製作之精美,無一不令人眼目一新,為前所未聞。特別是在這一歷史階段中,運用各種不同器材,反映出人物生活形象之具體逼真,衣着服飾之多樣化,更開拓了我們的眼界不少。前人千言萬語形容難以明確處,從新出土文物中,均可初步得到較正確理解。有的形象和史傳詩文可以互證,居多且可充實文獻所不足處。不過圖像反映雖多,材料既分散全國,有的又流傳國外,這方面知識因之依然有一定局限性。絲綢錦繡,且因時間經過二十四五個世紀,殘餘物難於保存本來面目。但由於出土數量多,分佈面積廣,依舊可以證明一部中國古代物質文化史,還保存得尚好於地下。今後隨同生產建設,有更新更多方面的發現,是完全可以肯定的。綜合各部門的發現加以分別研究,所得的知識,也必然將比過去以文獻為主的史部學研究方法,開拓了無限廣闊的天地。“文物學”必將成為一種嶄新獨立科學,得到應有重視,值得投入更多人力物力進行分門別類研究,為技術發展史、美術史、美學史、文化史提供豐富且無可比擬的新材料。如善於應用,得到的新成就,是可以預料得到的。因為世界任何一個國家,都沒有條件保存那麼豐富完整的物質文化遺產於地下!
 
  近人喜說戰國是一個“百家爭鳴、百花齊放”的時代。嚴格一點說來,目下治文史的,居多注重前面四個字,指的只是諸子百家各自著書立說而言。而對後面四個字,還缺少應有的關心,認識也就比較模糊。因為照習慣,對於百工藝業的成就,就興趣不多。其實若不把這個時期物質文化成就加以深入研究,並能會通運用,是不可能對於“百花齊放”真正有深刻體會的。因為就這個時代任何一工藝門類的成就而言,就令人有目迷五色、歎為觀止之感! 以衣着材料而言,從圖像方面還難得明確完整印象,但僅就河北出土中山王墓內青銅文物,和湖北隨縣曾侯墓出土棺槨器物彩漆紋飾,和當時詩文辭賦形容衣飾之華美,與事實必相差不多。由春秋戰國到秦統一,先後近三個世紀。由於時間、空間、族別、習慣不同,文獻材料不足徵。目下實物圖像材料反映雖較具體,仍只能說是點點滴滴,但基本式樣,也可說已能把握得住。如衣袍寬博屬於社會上層;奴隸僕從則短衣緊袖口具一般性,又或與歷來說的胡服有些聯繫。比較可以肯定的,則花樣百出不拘一格,式樣突破體制是特徵。至於在採用同一形式加工於不同器物上,如金銀錯器反映生活、文武、男女有相近處。就我們目下知識,只能作如下推測: 即這類器物同出於一個地區,當時係作為特種禮品或商品而分佈各地,衣着反映因之近於一律,和真實情形必有一定差距。我們用它來說明,這是春秋戰國時工藝品反映當時人事生活作為主題的新產品。同時也反映部分社會現實,似不會錯誤。若一律肯定為出土地社會生活,衣着亦即反映某地區人民衣着特徵,證據還不夠充分。
 
  秦代統一中國後,雖有“天下書同文車同軌”記載,至於這一歷史時代的衣着,除了秦尚黑,囚徒衣赭,此外我們卻近於極端無知。直到從始皇陵前發現幾件大型婦女坐俑,得知衣袖緊小,梳銀錠式後垂髮髻,和輝縣出土戰國小銅人實相近,與楚帛畫婦女髮髻亦相差不多。最重要的發現,是衣着多繞襟盤旋而下。反映於銅器平面圖像上,尚不甚具體,反映於木陶彩俑、銅玉人形等立體材料上,則十分明確。腰帶邊沿彩織裝飾物的花紋精緻處,多超過我們想象。由比較得知,這種制度一直相沿到漢代,且具全國性。證明《方言》說的“繞袊謂之帬”的正確含義。歷來從文字學角度出發,對於“袊”字解釋為“衣領”固不確,即解釋為“衣襟”,若不從圖像上明白當時衣襟制度,亦始終難得其解。因為這種衣服,原來從大襟至脅間即向後旋繞而下。其中一式至背後即直下,另一式則仍迴繞向前,和古稱“衣作繡,錦為緣”有密切聯繫。到馬王堆西漢初期古墓大量實物和彩繪木俑出土,才深一層明白如此使用材料,實用價值比藝術效果佔更重要意義。從大量圖像比較,又才明白這種衣着剪裁方式,實由戰國到兩漢,結束於晉代。《東宮舊事》和墓葬中殉葬鈆木簡櫝,都提到“單裙”、“複裙”。提到衣衫時,且常有某某衣及某某結纓字樣。結纓即繫衣時代替鈕釦的帶子,分段固定於襟下的。(衣裙分別存在,雖在北京琉璃河出一西漢雕玉舞女上即反映分明,但直到東漢末三國時期才流行。圖像則從《女史箴》臨鏡化妝部分進一步得到證實。)
 
  秦代出土人形,主要為戰車和騎士,數量達八千餘人。人物面目既高度寫實,衣甲器物亦一切如真。惟戰士頭髻處理繁瑣到無從設想。當時如何加工,又如何能持久保持原有狀態? 髻偏於一側,有無等級區別 ,是一個無從索解的問題,實有待更新的發現。
 
  兩漢時間長,變化大,而史部書又特列輿服志,冠綬二物且和官爵等第密切相關,記載十分詳盡。但試和大量石刻彩繪校核,都不易符合。主要因文獻記載中冠制,多是朝會燕享、郊天祀地等高級統治者的禮儀上服用制度;而石刻反映,卻多平時燕居生活和奴僕勞動情況。且東漢人敍西漢事已隔一層,組綬織作技術即因戰亂而失傳,懸重賞徵求才告恢復,可知加工技術必相當複雜。近半個世紀以來,出土石刻彩繪圖像雖多,有的還保存得十分完整,惟綬的製作,仍少具體知識。又如東漢石刻壁畫的梁冠,照記載梁數和爵位密切相關,帝王必九梁。而石刻反映,則一般只一梁至三梁,也難和記載一一印證。且主要區別,西漢冠巾約髮而不裹額。裹額之巾幘,東漢始出現。袍服東漢具有一定形制,西漢不甚嚴格統一。從長沙馬王堆出土大量保存完整實物,更易明確問題。又帝王及其親屬,禮制中最重要的為“東園秘器廿八種”中的金銀縷玉衣。照漢志記載,這種玉衣全部重疊如魚鱗,足頸用長及尺許玉札纏裹。從較多出土實物看來,則全身均用長方玉片聯綴而成,惟用大玉片作足底。王侯喪葬禮儀,史志正式記載,尚如此不易符合事實,其餘難徵信處可想而知。又漢代叔孫通雖訂下車輿等級制度,由於商業發展,許多禁令制度,早即為商人所破壞,不受法律約束。正如賈誼說的帝王所衣黼繡,商人則用以被牆壁,童奴且穿絲履。
 
  從東漢社會上層看來,袍服轉入制度化,似乎比西漢較統一。武氏石刻全部雖如用圖案化加以表現,交代制度即相當具體。特別是象徵官爵等級的綬,制度區別嚴格,由色彩、長短和緒頭粗細區別官品地位。武氏石刻綬的形象及位置,反映得還是比較清楚。直到梁冠去梁之平巾幘,漢末也經過統一,不分貴賤,一律使用。到三國,則因軍事原因,多用巾幍代替。不僅文人使用巾子表示名士風流,主持軍事的將帥,如袁紹、崔鈞之徒,亦均以幅巾為雅。諸葛亮亦有綸巾羽扇指揮戰事,故事且流傳千載。當時有折角巾、菱角巾、紫綸巾、白綸巾等等名目,張角起義則着黃巾。可知形狀、材料、色彩,也必各有不同。風氣且影響到晉南北朝。至於巾子式樣,如不聯繫當時或稍後圖像,則知識並不落實。其實仿古弁形制如合掌的,似應為“帢”,如波浪皺摺的,應名為“幍”。時代稍後,或出於晉人戴逵作《列女仁智圖》,及南京出土《竹林七賢圖》,齊梁時人作《斵琴圖》,均有較明確反映。
 
  至兩晉衣着特徵,男子在官職的,頭上流行小冠子,實即平巾幘縮小,轉回到“約髮而不裹額”式樣。一般平民侍僕,男的頭上則為後部尖聳略偏一側之“帩頭”,到後轉成尖頂氈帽。南北且有同一趨勢。婦女則如干寶《晉紀》和《晉書.五行志》說的衣着上儉而下豐( 即上短小,下寬大),髻用假髮相襯,見時代特徵。因髮髻過大過重,不能常戴,平時必擱置架上。從墓俑反映,西晉作十字式,尚不過大。到東晉,則兩鬢抱面,直到遮蔽眉額。到東晉末齊梁間改為急束其髮上聳成雙環,名“飛天紒”,鄧縣出土南朝畫像磚上所見婦女有典型性,顯然受佛教影響。北方石刻作梁鴻孟光舉案齊眉故事,天龍山石刻供養人,頭上均有這種髮式出現,且作種種不同發展。但北朝男子官服定型有異於南朝,則為在晉式小冠子外加一筩子式平頂漆紗籠冠。因此得知,傳世《洛神賦圖》產生時代,決不會早於元魏定都洛陽以前。歷來相傳為顧愷之筆墨,由服飾看來,時代即晚。
 
  隋統一中國後,文帝一朝社會生活比較簡樸。從敦煌壁畫貴族進香人,到青白釉墓葬女侍俑,衣着式樣均相差不多。特徵為小袖長裙,裙上繫及胸。
 
  談唐代服飾的,因文獻詳明具體,材料又特別豐富,論述亦多。因此本書只就前人所未及處,略加引申。一為從唐初李壽墓中出土物,伎樂石刻繪畫,及傳世《步輦圖》中宮女看來,可得如下較新知識: 初唐衣着還多沿隋代舊制,變化不大。而伎樂已分坐部和立部。二、由新疆出土墓俑,及長安出土唐永泰公主、懿德太子諸陵壁畫所見,得知唐代“胡服”似可分前後兩期,前期來自西域、高昌、龜茲,間接則出於波斯影響,特徵為頭戴渾脫帽,身穿圓領或翻領小袖衣衫,條紋捲口褲,透空軟底錦靿靴。出行騎馬必着帷帽。和文獻所稱,盛行於開天間實早百十年。後期則如白居易“新樂府”所詠“時世裝”形容,特徵為蠻鬟椎髻,眉作八字低顰,臉敷黃粉,唇注烏膏,影響實出自吐蕃。圖像反映有傳世《宮樂圖》、《倦繡圖》均具代表性,實元和間產物。至於開元天寶間,則畫跡傳世甚多,和胡服關係不大。敍發展談衍變,影響後世較大,特別值得一提的,即帷帽。歷來相傳於北齊“ ”,或稱 ,以為原遮蔽全身,至今無圖像可證。帷帽廢除於開元天寶間,是事實亦不盡合事實,因為宮廷貴族雖已廢除,以後還流行於民間,宋元畫跡中均可發現。在社會上層,也還留下部分殘餘痕跡,即在額前露出一小方馬尾羅,名“透額羅”。反映於圖像中,只敦煌開元間《樂廷瓌夫人行香圖》中進香青年眷屬或侍女三人額間,尚可明白位置和式樣。透額羅雖後世無聞,但轉至宋代則成為漁婆勒子、帽勒,且盛行於明清。帷帽上層婦女雖不使用,代替它的是在頭頂上披一薄紗,稱“蓋頭”。宋代用紫羅,稱“紫羅蓋頭”。反映於北宋上層婦女頭上,《花石仕女圖》具有代表性。反映於農村婦女,則南宋名畫家李嵩《貨郎圖》中幾個農村婦女頭上,均罩有同式薄質紗羅。就一般說,既有裝飾美觀作用,亦有實用價值,才因此繼續使用。
 
  婦女花冠起源於唐代,盛行於宋代。名稱雖同,着法式樣迥異。唐代花冠如一頂帽子套在頭上,直到髮際。《宮樂圖》、《倦繡圖》反映都極具體。至於宋代花冠,則係用羅帛仿照真花作成。宋人尚高髻,向上直聳高及三尺,以至朝廷在皇祐中不得不用法律禁止。原因是當時花冠多仿擬真花。宋代尚牡丹芍藥,據《洛陽花木記》記載,由於栽培得法,花朵重台有高及二尺的,稱“重樓子”,在瓷州窯墨繪瓷枕上即常有反映。此外《洛陽花木記》、《牡丹譜》、《勾藥譜》稱“樓子”、“冠子”的多不勝數。宋人作《花石仕女圖》中所見,應即重樓子花冠。且由此得知,傳世《簪花仕女圖》,從人形衣着言,原稿必成於開元天寶間,即在蓬鬆髮際加一點翠金步搖釵,實純粹當時標準式樣。如再加一像生花朵,則近於“畫蛇添足”、不倫不類矣。這種插戴在唐代為稀有少見,在宋則近一般性。宋代遇喜慶大典,佳節良辰,帝王出行,公卿百官騎從衛士無不簪花。帝王本人亦不例外。花朵式樣和使用材料均有記載,區別明確。圖像反映,更可相互取證。又唐代官服彩綾花紋分六種。除“地黃交枝”屬植物,其餘均為鳥類啣花,在銅鏡和帶板上,均有形象可證,惟圖像和實物缺少證據,是一待解決問題。
 
  宋人衣着特別值得一提的,即除婦女高髻大梳見時代特徵,還有北宋一時曾流行來自契丹的,上部着宋式對襟加領抹(花邊)旋襖,下身不着裙只着長統襪褲的“吊墪服”,即後來的“解馬裝”,影響流行於社會上層,至用嚴格法律禁止。但伎樂人衣着,照例不受法令限制,所以在雜劇人圖畫中,還經常可見到這種外來衣着形象。男子朝服大袖寬衫,官服仍流行唐式圓領服制度,和唐式截然不同處,為圓領內必加襯領。起於五代,敦煌壁畫反映明確。而宋人侍僕和子姪晚輩,閒散無事時,必“扠手示敬”。在大量出土壁畫上所見,及遼、金墓壁畫上的南官及漢人部從,亦無例外,隨處可以發現這種示敬形象。宋元間刻的《事林廣記》中,且用圖說加以解釋。試從制度出發,即可發現有些傳世名畫的產生年代或值得重新研究。例如傳世韓滉《文苑圖》,或應成於宋代畫家之手,問題即在圓領服出現襯領,不可能早於五代十國。《韓熙載夜宴圖》,其中扠手示敬的人且兼及一和尚,也必成於南唐降宋以後,卻早於淳化二年以前,畫中人多服綠。《宋大詔令集》中曾載有淳化二年詔令,提及“南唐降官一律服綠,今可照原官服朱紫”。可知《夜宴圖》產生時代必在南唐政權傾覆以後,太宗淳化二年以前。尚有傳為李煜與周文矩合作的《重屏會棋圖》,內中一披髮書童,亦不忘扠手示敬。歷來鑒定畫跡時代的專家,多習慣於以帝王題跋、流傳有緒、名家收藏三大原則作為尺度,當然未可厚非。可最易忽略事物制度的時代特徵。傳世閻立本作《蕭翼賺蘭亭圖》,人無間言,殊不知圖中燒茶部分,有一荷葉形小小茶葉罐蓋,只宋元銀瓷器上常見,哪會出現於唐初? 古人說“談言微中,或可以排難解紛。”但從畫跡本身和其他材料互證,或其他器物作旁證的研究方法,能得專家通人點頭認可,或當有待於他日。
 
  蒙元王朝統治,不足一世紀,影響世界卻極大。大事情專門著作多,而本書卻在統治範圍內的小事,為前人所忽略,或史志不具備部分,提出些問題,試作些敍述解釋。一如理髮的法令歌訣,二如元代男女貴族衣上多着四合如意雲肩,每年集中殿廷上萬人舉行“只孫讌”製作精麗只孫服上的雲肩式樣。三如全國大量織造納石矢織金錦,是否已完全失傳。四如女人頭上的罟罟冠應用情況等等,進行些比較探討。是否能夠得到些新知?
 
  至於明清二代,時間過近,材料過多,因此只能就一時一地引用部分圖像材料結合部分朝野雜記,試作說明。又由於個人對絲綢錦繡略有常識,因此每一段落必就這一歷史時期的紡織品輝煌成就也略作介紹。惟實物收藏於國家博物館的以十萬計,書中舉例則不過手邊所有劫餘點滴殘物,略見一斑而已。
 
  總的說來,這份工作和個人前半生搞的文學創作方法態度或仍有相通處,由於具體時間不及一年,只是由個人認識角度出發,據實物圖像為主,試用不同方式,比較有系統進行探討綜合的第一部分工作。內容材料雖有連續性,解釋說明卻缺少統一性。給人印象,總的看來雖具有一個長篇小說的規模,內容卻近似風格不一分章敍事的散文。並且這只是從客觀材料出發工作的一次開端,可能成為一種良好的開端,也可能還得改變方法另闢蹊徑,才可望取得應有的進展,工作方法和結論,才能得到讀者的認可。
 
  好在國內對服裝問題,正有許多專家學者從各種不同角度進行研究工作,且各有顯著成就。有的專從文獻着手,具有無比豐富知識,有的又專從圖像出發,作的十分仔細。據個人私見,這部門工作,實值得有更多專家學者來從事,萬壑爭流,齊頭並進,必然會取得“百花齊放”的嶄新突破。至於我個人進行的工作,可能達到的目標,始終不會超過一個探路打前站小卒所能完成的任務,是預料得到的。
 
一九八○年四月,於北京
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