魏晉玄學人格美研究

序
第一章 緒論
第二章 性情為本 魏晉玄學人格美本體論
一、人物之本，出乎性情
——兼論劉劭的《人物志》
二、性情的真偽
三、有無的本末
四、聖人貴名教與老庄明自然
五、精神之於形骸
第三章 超凡入聖 魏晉玄學人格美實踐論
一、聖人可致
二、得意忘言
三、應物而無累於物
四、無為而無不為
五、頓悟成聖（佛）
第四章 游心太玄 魏晉玄學人格美境界論
——對魏晉玄學人格美的個案研究
一、「竹林七賢」中的嵇康
二、「即色游玄」的佛徒——支遁
三、東晉的風流宰相——謝安
四、「潯陽三隱」中的陶淵明
第五章 余論
主要參考及引用書目
后記
補記

魏晉玄學，是繼兩漢經學之后屈起的儒道兼綜、辨名析理的哲學新思潮，而其理論重心則在於追求一種高度和諧和自由的人生境界。關於玄學，論者或以為是道家學說的復興，或以為是儒家經學的變種，或指為中國思想史上一次大解放。高華平君勤敏好學，早已醉心於魏晉玄學及文學的研究，發表過論文，出版過專著，得到了師友好評。來珞珈問學攻博期間，他更鍥而不舍，浚求博證，力求對儒、道（包括后來的佛教）融合統一的玄學思潮及其精神實質作深層次的探討。吃吃三年，終於完成了博士學位論文。他在論文中得出的結論是新穎而可信的。這就是：他認定玄學的時代主題，乃是中國傳統哲學主流對當時苦難的逆向升華，上承秦漢，下開宋明，追求實現個體人格生命中性與情、有與無、形與神、名教與自然等一系列矛盾和諧統一的人格美精神境界的問題。在論文選題和寫作過程中，他常奔走於桂子山與珞珈山之間，我們曾多次切磋，頗得濠上之樂。論文完成后，我寫了如下簡略的評語：

魏晉玄學作為一代思潮，論者可以多方位切入、多面剖視，從而得出仁智互見的不同評價。高華平君在廣泛涉獵六朝文史的基礎上，選定玄學人格美思想研究這一新的視角，重新審視玄學思潮的產生背景和時代主題，進而系統剖析了玄學所追求的理想人格的形上義蘊和實現的途徑，並歸結到個體人格生命中一系列矛盾如何實現和諧統一，以達到人格美的最高精神境界。文中從本體論、實踐論和境界論三個層面展開論證，立論有據，考史有方：。新意迭出，敢破敢立。個案典型，選評合度。全文善於寓論於史，引古籌今，在《余論》中引出的結論，以馬克思主義的「人的全面而自由的發展」及「美的尺度」作為圭臬，具有多方面的啟發性。論文以其理論分析和思想涵泳的深廣度，達到了較高的學術水平。

論文在評審和答辯過程中，同樣得到專家們的好評。專家們大都認為該文「視野開闊，見解新穎，重點突出，非常成功」，「作者對玄學的深層次把握，是他的孤明獨發之處」；論文「按照歷史與邏輯相統一的原則，層層推進，逐步展開」，「剖析入微，見解犀利」，「是一篇優秀的博士論文」。有的專家還以高度的責任感提出了對作者的希望和建議，如湯一介教授希望作者能對劉劭《人物志》的本體論問題、聖人是否可以學致問題等做「更為細致的分疏」；馮達文教授認為論文中的一些概念還可以做更明晰的界定；余敦康教授指出： 「把超名言的主觀精神」推崇為「人格美的最高精神境界」，有違作者在開頭提出的「追求人的自由而全面發展」的「初衷」，等等。我認為，這些意見是非常中肯的，值得高華平君在今后的研究中加以消化、吸取。和老一輩的學者相比，高華平這一輩的青年學子們畢竟是幸運的。盡管他們也有自已的時代憂患意識，但他們畢竟已有較多機會參與海內外的學術交流，並且能較為自由地學術創作了。在當前學術著作出版困難的情況下，四川大學宗教研究所的卿希泰先生經過多方努力，組織出版了這套「儒、道、釋博士論文叢書」。高華平君的博士論文有幸入選此套叢書，即將出版。這是值得慶幸的，也應該對卿希泰先生領導的四川大學宗教研究所同仁們的關注和辛勞，表示感謝和敬意。

「漫汗通觀儒、釋、道，從容涵化印、中、西」。

神州慧命，薪火相傳。願與高華平君共勉之。是為序。