禪宗哲學象征

序言/方立天
導言
上編
第一章 公案頌古與本原心性
一、本心的超越
二、本心的迷失
第二章 公案頌古與不二法門
一、泯除揀擇
二、截斷意路
三、懸擱語言
四、消解自他
五、融匯生死
六、打通聖凡
七、圓融空有
第三章 公案頌古與禪門機鋒
一、擊節機鋒迅疾
二、贊嘆機鋒相酬
三、激賞大機大用
四、批評機鋒遲鈍
第四章 公案頌古與禪悟境界
一、一切現成
二、能所俱泯
三、圓融互攝
下編
第五章 禪宗哲學的本心論
一、「本來面目」
二、「無位真人」
三、「這個」「那個」
四、「父母未生時」
五、「心月」「心珠」
六、「寸絲不掛」
第六章 禪宗哲學的迷失論
一、「迷頭認影
二、」舍父逃走
三、「拋卻家寶」
第七章 禪宗哲學的開悟論
一、「磨鏡漸修」
二、「十牛圖頌
三、「我法二空」
四、「截斷兩頭」
第八章 禪宗哲學的不二法門
一、「彼此不二」
二、「垢凈不二」
三、「生死不二」
四、「指月不二」
五、「色空不二」
第九章 禪宗哲學的境界論
一、「觸目菩提」
二、「水月相忘」
三、「珠光交映」
四、「飢餐困眠」
結語
後記

禪宗是中國佛教八大宗派之一，也是最重要的一個宗派。禪宗因主張修習禪定而得名。它的宗旨是以參究的方法，徹見心性的本源。禪宗是儒道釋三家融合的重大思想成果，在思想史、文化史上起過很大的作用，有著特殊的意義。禪宗所蘊含的對本性的關懷，以及由此出發而展開的處世方式、人生追求、直覺觀照、審美情趣、超越精神，凸現著人類精神澄明高遠的境界，從而保持了它對禪宗愛好者的持久魅力。

禪宗，作為一種文化現象，以其特殊的內涵與神韻，歷來吸引了眾多學者的關注與研究。這種研究，正日益呈現出百花齊放、百家爭鳴的喜人景象。

在20世紀50年代之前，禪宗研究以文獻學、歷史學的方法為主。20世紀30年代，敦煌佛教文獻的發現，歷史學理論與傳統的文獻考據結合，使禪宗研究出現了新氣象。如胡適即是以文獻學的、歷史學的視角研究禪宗，他的《楞伽宗考》、《荷澤大師神會傳》是這一時期的代表作，自成一家之說，具有開創意義，在相當長的時間里影響了禪宗研究的方向。1949年以後，人們常用哲學的方法論述禪宗歷史、思想，側重於揭示禪宗的思想價值。進入改革開放的80年代以來，禪宗研究領域出現了相當活躍的景象，有關學者從不同角度和側面撰寫出一大批研究成果。

其一，采取以文化研究為中心的方法進行研究。這類研究熱心於討論禪宗與文化的關系，作品有葛兆光《禪宗與中國文化》（上海人民出版社，1986年），顧偉康《禪宗：文化交融與歷史選擇》(知識出版社，1990年)，陳兵《佛教禪學與東方文明》（上海人民出版社，1992年）等。

其二，采取文獻學的方法進行研究。如郭朋《壇經校釋》（中華書局，1983年），楊曾文校寫《敦煌新本六祖壇經》（上海古籍出版社，1993年），楊曾文編校《神會和尚禪話錄》（中華書局，1996年），周紹良《敦煌寫本壇經原本》(文物出版社，1997年)，李申、方廣鋁《敦煌壇經合校簡注》（山西古籍出版社，1999年）等。

其三，采取思想史方法進行研究。這方面的成果如洪修平《禪宗思想的形成與發展》（江蘇古籍出版社，1992年），潘桂明《中國禪宗思想歷程》（今日中國出版社，1992年），杜繼文、魏道儒《中國禪宗通史》（江蘇古籍出版社，1993年），葛兆光《中國禪思想史》（北京大學出版社，1995年），麻天祥《中國禪宗思想發展史》（湖南教育出版社，1997年），吳立民、徐蓀銘主編《禪宗宗派源流》(中國社會科學出版社，1998年)，楊曾文《唐五代禪宗史》（中國社會科學出版社，1999年）等。

其四，采取比較的方法進行研究。這在對禪宗與文學關系的研究上表現得相當突出，涌現了一批可喜的成果，如陳允吉《唐音佛教辨思錄》（上海古籍出版社，1988年），賴永海《佛道詩禪》（中國青年出版社，1990年），周裕鍇《中國禪宗與詩歌》（上海人民出版社，1992年），孫昌武《禪思與詩情》（中華書局，1997年），季羨林《禪和文化與文學》（商務印書館國際有限公司，1998年）等。

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