世界邪教與反邪教研究

序言
邪教定義
1.1 關於「邪教」的界定
語言學解釋
傳統宗教的解釋
學術界的解釋
法律的解釋
邪教的划分特征
1.2 邪教與新宗教的關系
宗教分類及基督的組織類型
什麼是新宗教
新宗教的特征
新宗教的類型
新宗教的發展趨勢
邪特特點
2.1 卡里斯瑪教主崇拜
卡里斯瑪型統治的特征
現代卡里斯瑪的「神奇」能力
卡里斯瑪成為教主的手段
2.2 末世論和世紀末的邪教活動
基督教教義中的「世界末日」
傳統基督教與邪教對世界末日的不同解釋
新千年來臨與邪教迎接末日活動
「千禧年運動」與政治運動
2.3 邪教的精神控制
邪教的精神控制手段
邪教信徒的信仰心理
脫離邪教的艱難過程
邪教發生發展的社會、心理原因
3.1 時代變遷與社會發展
發達資本主義國家：現代化的困惑和
后現代思潮
發展中國家：傳統向現代化的轉型
經濟落后國家：貧困和愚昧
3.2 現代化社會的宗教世俗化和多元化
傳統宗教的世俗化及其發展
保守主義教派復興
宗教發展的多元化特點
3.3 新時代運動與神秘主義復興
……
反邪教是一項社會系工程
附錄：世界邪教檔案

本書是本人承擔的國家社科基金資助項目的成果。在撰寫的過程中，使我深化了對邪教問題的認識。

本人研究邪教問題完全是「無心插柳」。1996年時，我曾應《東方》雜志的編輯之邀寫了一篇《末世邪教——世界新宗教熱剖析》，當時國內還沒有反邪教的大氣候，除了引起個別學者的關注外，大多數中國人並不把邪教當回事。當1978年人民聖殿教的914名信徒集體自殺的消息傳來時，國人只是把它看作西方資本主義腐朽制度的「產物」，在一陣驚訝之后便很快淡忘了。的確，當時感覺這類事件離我們很遠很遠，不值得我們去花費心思。在以后的⒛年內，世界上接二連三地發蟲邪教制壟的集體自殺、放毒、槍戰等惡性事件，使我們注意到邪教組織的存在和活動對社會，對人的精神有非常大的危害，但不少人還一直認為邪教只有在資本主義社會才會產生，與我們關系不大。直到1999年「法輪功」邪教事件發生，才使我們深切感受到邪教的危害，邪教離我們並不遠，就發生在我們身邊，因為我們並沒有與世界隔離，我們是世界的一部分。的確，在全球化的時代，邪教已不是一個孤立的問題，也不是一樁偶然發生的事件，更不是只在某一些國家存在的問題，邪教已成為世界性的問題。

自「法輪功」邪教事件發生后，國內對邪教的關注突然升溫，由於缺少現成的資料，我的那篇《末世邪教》又被翻出，並被多次轉載引用（雖然有些我至今還不知道被哪家報紙刊物轉載或引用）。與此同時，我寫的《世紀末逆流》和《漫談當代邪教》也終於在歷經曲折后出版，彌補了有關資料的不足。但是，說實話，以上那些文章、書籍主要還是資料性的「個案」研究，只是幫助我們初步了解了邪教的種類和特點，與研究邪教問題還差得很遠。如果我們僅僅停留在對邪教作介紹，描述，批判，而不進行深入的理論研究，是不夠的，也無法有效地制止和治理邪教。因此，對邪教還要進行學理的研究探討，包括從政治學、經濟學、社會學、宗教學、心理學等多角度的切入，才能比較清楚地摸清它的來龍去脈，尋求相應的治理對策。

邪教是什麼？為什麼會發生？如何預防它，使它的危害盡可能縮小？這些都是我們迫切要認識和解決的問題。本書試圖從世界范圍內的邪教問題入手，來探討邪教的特點、成因，以及反邪教工作的經驗。之所以選擇世界邪教，首先是因為當代邪教都有其共同的特點，其中的共性問題是我們認識邪教的出發點。其次是因為海外學者對當代邪教問題的關注和研究已有將近30年的歷史，許多學者作了大量深入的調查，掌握了珍貴的第一手資料，並進行了理論思考，學習他們的研究成果，他們的觀點和意見，有助於我們更加深刻地認識問題。再次，世界各國和各地區政府與民間的反邪教工作也開展了相當長時期，取得了很大成績，有許多可資借鑒的東西，他山之石，可以攻玉。還有一個大前提是，中國已經加入世貿組織，我們身處全球經濟一體化的時代，與世界的交流日益加強，在國際政治、經濟、文化的大背景下了解當代邪教的發生規律及發展趨勢，與世界備國共同攜手反對邪教活動，也是義不容辭的責任。

……