中國佛教與哲學

總序
我的佛學研究之路（代序）
緣起論是佛法的理論基石
試論佛教對中國傳統思維模式的影響
佛性與人性——論儒佛之異同暨相互影響
佛性學說與中國傳統文化
論六祖革命
禪宗前后期思想比較研究
祖師禪與分燈禪——兼論中國禪與日本禪
從祖師禪到看話禪——宋元禪學管窺
禪宗可以能成為中國佛教的代表
凈慈道濟與后期禪宗
佛教與人生
太虛大師與人生佛教
人間佛教與佛教的現代發展
佛學的儒學化與儒學的佛學化——以《壇經》、《復性書》為例
宋元時期佛儒交融思想探微
佛性·本心·良知——陸王心學與佛學
柳宗元與佛教
宗教與文化——兼論佛教對中國文化的影響
性具與性起——天台、華嚴二宗佛性思想比較研究
禪凈異同論
王夫之辯證法華體系探索

我的接觸佛教，始於童年時代。老家福建閩南一帶，自古以來佛教較盛行，從孩提時代起就常有緣耳聞乃至目睹佛教超亡薦福、燒香拜拜等法事舉行，對佛教很早就有一種神秘且敬畏的感覺。后來上了大學，讀的是哲學專業，雖然也偶爾涉及佛教，但對它多取敬而遠之的態度。1978年報考中國哲學專業的碩士研究生，復試時曾被老師問及：「如果需要的話，錄取后把你調整到佛教專業，如何？」記得我當時委婉回答：「最好還是讀中國哲學專業。」——因為那個時候，我心目中的佛教仍然是縹緲香煙后的頂禮膜拜和抽簽問卜，而我向來較感興趣的是哲學，尤其喜歡一些思辨的哲理和哲理的思辨，故而對研究佛教頗不以為然。但是，碩士生階段的三年專業學習，逐漸改變了我對佛教的看法。

首先得感謝我的導師任繼愈先生，是他把我引上了學習和研究佛教之路。我在社會科學院研究生院當碩士生時，雖然讀的是中國哲學專業，主攻方向是王船山，但因當時的中國哲學專業設在宗教學系，任先生又是儒釋道三教兼治之大家，所設課程有佛教概論、佛教史、佛教經典選讀等，使我自覺不自覺地開始較系統地接觸佛教。

在學習佛教過程中，有一本佛教典籍對我頗有觸動，那是作為「附錄」收在任繼愈先生之《隋唐佛教思想論集》一書中的《不真空論》。

《不真空論》系東晉佛教思想家僧肇所撰。僧肇素有「中土解空第一人」之稱，而在我的印象中，佛教思想中最為玄奧者，莫過於談空，所謂「空不異色，色不異空；空即是色，色即是空。」乃是許多文學書籍乃至影視作品顯示佛教「禪機」的口頭禪，我當時頗想借這本書去窺探一下佛教思想之堂奧。但是，我這個向來頗以「喜歡思辨的哲理和哲理的思辨」自許的讀者，在連讀了好幾遍《不真空論》后，仍然不得書中之要領，這使我開始從理論思辨的角度真正重視起佛教的學說。后來對佛教典籍的較系統研讀使我進一步確信，以往被誤解為只是超薦送亡、燒香拜佛乃至於常被斥為迷信的佛教，實在是一座博大精深的人類思想寶庫。

1982年我國開始招收博士研究生，我毅然選擇了「中國佛學」的研究方向。先是在導師孫叔平先生的指導下，較系統地閱讀了一批佛教典籍。孫先生是著名的中國哲學史家，他為我所開列的佛教書目，多是從中國哲學的角度切入，這對我后來的研究多側重於佛教中的哲學思想頗有影響。1983年孫先生因心臟病猝發不幸逝世，我又回到任先生門下，繼續修完博士生課程和撰寫博士論文。這一階段的學習，完全遵照先生的教導，一是掌握方法，二是大量地研讀原著。

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