開啟理性之門：笛卡爾哲學研究

序
第一章 人類知識之樹的構想
一、從書的世界到讀世界之書
二、人類知識之樹：樹根，樹干，樹梢
三、第一哲學和物理學的關系
第二章 普遍的方法
一、只有一種普遍的方法
二、普遍懷疑
三、直觀和演繹
四、分析和綜合
五、完全枚舉或歸納
第三章 我思故我在
一、最為確實的真理
二、我，思，故，我在
三、精神性認識的主體的確立
四、近代哲學的起點
第四章 天賦觀念論
一、理論來源
二、觀念和天賦觀念
三、直接呈現說
四、潛在發現說
五、能力潛存說
六、對「天賦觀念論」的批判
第五章 上帝的存在和外物的存在
一、上帝存在的證明
二、外物存在的證明
三、上帝的認識論意義
四、笛卡兒的第一哲學和一般形而上學
第六章 心身關系和心智哲學
一、心身區別
二、心身統一
三、心身難題與心智哲學的發展
第七章 物理學——自然哲學
一、《論世界》
二、《哲學原理》
三、《靈魂的激情》
第八章 笛卡兒哲學的影響
一、笛卡兒哲學的傳播者
二、笛卡兒哲學的反對者
三、笛卡兒哲學的繼承者
四、笛卡兒哲學的生命力
參考書目
後記

在這本精美的書中，馮俊教授不僅向他的同胞們展示了笛卡兒哲學，而且還使他們更好地認識了法國。實際上，人們常常說「笛卡兒精神」體現了法國人的特點，它也使法國人有區別於其他國家的精神面貌。馮俊先生清楚地知道在這個說法中有一些誇大其詞，並不是所有的法國人每時每刻都表現出哲學家所期望的那種良知和精神的明晰性。幸運的是，人們實際上在不同的地方遇見了許多善於做出正確推論的人，馮俊先生尤其如此。

雖然笛卡兒本人仍然帶有他時代的特異性，並且他有意與先前的思想家保持距離，但在他典型地描繪法國人的著述中包含的相對真理的顆粒並不少。因為他既不崇拜過去\不崇拜國家，也不崇拜個人和習慣，他只是被前進中的真理所吸引。趁馮教授現在這本著作出版之際，在眾多作家當中，專門回憶一下笛卡兒其人其書的特色也是正合時宜的事。

一、決裂的大師

笛卡兒在物質上和精神上都不是一個根深蒂固的人。在他一生中，他避免安土重遷。現在普瓦圖人（Poitevins）和圖賴訥人（Tou— rangeaux）還時常重提那個不久以前針鋒相對的爭論：笛卡兒是出生在普瓦圖（Poitou）還是出生在圖賴訥（Touraine）法國的這兩個古老的省份？這樣的問題能夠被提出來是一件很有趣的事，它至少暴露出意味深長的不確定性。這是巧合，但是非常驚人的巧合。這個人在精神上極賦自由、無拘無束，來到這個旅途中的世界，在非常溫暖的宿營地中發現了真理，熱愛旅途生活，並且死在旅途中，他就是如此。至於學者們關於他的出生地的爭論，他以其訴訟背靠背的訴訟和制伏各種輕蔑言辭時的聲望事先給這個爭論作出了結論。無論是普瓦圖人還是圖賴訥人，都沒有顯示出要把他留在它們身邊的尊嚴。一有可能，他就既離開了普瓦圖，也離開了圖賴訥。他逃離了這個國家，決定要生活在一個遙遠的國家，生活在非常不同的人們中間，但是又不過於親密地融入他們的生活，既無牽掛又無依戀。他有精神孤獨的趣味，他認為他在民眾中找到了他的自由和幸福，除了在民眾之中，無處能發現這種精神孤獨。

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