中國宗教與中國文化(卷一)概說中國宗教與傳統文化

上篇 泛論宗教與文化的關系
一 回顧與展望：中國百年探索宗教一文化關系的思路歷程
（一）問題的提起
（二）中外對於宗教一文化關系的理性探索，是啟蒙思潮發展的必然要求
（三）中國學者探索宗教一文化關系問題的三個歷史階段
1． 戊戌變法到辛亥革命時期
2．「五四」新文化運動階段
3．50年代以來，認識與處理宗教一文化關系問題的
曲折發展
（四）當代有關宗教一文化關系的種種議論，提出了
富挑戰性的文化建設問題
二 「文化」真義之我見：人類精神（人性）陶鑄過的自然
（一）儒家「文化」論和賀麟文化哲學的意義和價值
（二）在文化之本性與起源問題上，對卡西爾的「符號論」
與馬林諾夫斯基的「生存需要論」的比較分析
（三）文化體系的基本內容及其層次結構
三 為何與如何：為什麽說宗教是一種「社會文化體系」?宗教又如何作用於各種文化形式?
一）宗教及其基本要素是人類創造的一種社會文化
——從符號哲學和異化理論入手論證
（二）宗教觀念對哲學、科學、政治、倫理等社會文化的
影響
（三）宗教感情的宣泄展現為各種形式的藝術
（四）宗教行為對社會規范、倫理道德、社會習尚的形成
起著重要作用
（五）宗教體制與社會政治制度的形成與鞏固
四 比較研究後的質疑：宗教果真是一切文化的本體與核心嗎?
（一）「宗教是一切文化的本體與核心」論的兩種理論形式
（二）是文化決定宗教，而不是宗教決定文化
——對蒂利希「終極關懷論」的質疑
（三）考古發現和文化人類學的事實證明：宗教不但不是文化
的開端，而且是文化發展到一定階段的產物
（四）「軸心文化」理論對「宗教決定文化」論提出了質疑
（五）世界三大軸心文化的性質與意義
中國傳統文化的特質：以儒家倫理為准則而不是宗教
（一）中國傳統文化特殊格局的形成與發展
（二）余敦康論儒家的宗法倫理思想是中國文化的主根
宗教、哲學等文化是表現形式
（三）梁漱溟、馮友蘭、羅素等人的有關論述
下篇 中國宗教與傳統文化互動的歷史脈絡
原始崇拜的遠古時期：自發神秘的氏族文化
（一）原始宗教使原始文化具有了思想形態
（二）原始宗教孕育著原始政治文化
1．圖騰崇拜成為凝聚氏族和部落的精神紐帶
2．祖先崇拜成為部族社會管理的杠桿
3．天神崇拜為部族領袖的社會管理權力提供超凡的根據
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在歷史長河中，傳統宗教與傳統文化的關系是非常密切的。無論是宗教對於各種形式的文化的影響，還是各種形式的文化對於宗教的影響，都是巨大而且深遠的。這個歷史事實，馬克思早就認識到了。他在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中說過這樣一句話：

國家、社會產生了宗教即顛倒了的世界觀，因為它們就是顛倒的世界。宗教是這個世界的總的理論，是它的包羅萬象的綱要，它的具有通俗形式的邏輯，它的唯靈論的榮譽問題，它的狂熱，它的道德約束，它的庄嚴補充，它借以求得慰藉和辯護的普遍根據。

意思是說，宗教作為顛倒的世界觀，用神聖的名義構建出了「這個世界總的理論」和「包羅萬象的綱領」，論證這個「顛倒了的世界」在政治制度上的合理性、道德上的正義性，為苦難人民提供感情上的慰藉。馬克思事實上承認了傳統宗教在人類歷史上對哲學、政治、道德和文學藝術等文化形式的深刻影響。毛澤東也有類似的評論。他在1963年關於建立世界宗教研究所的批示中說，不批判神學，就寫不好哲學史、文學史和世界史。如果我們把毛澤東所說的「批判神學」理解為對宗教進行理智性的批判研究，那麽，毛澤東事實上也承認，在哲學史、文學史以及整個世界歷史中滲透著宗教神學的作用和影響；不了解宗教神學在歷史上的這種作用和影響，就搞不清，更寫不好哲學史、文學史以及世界史。當然，馬克思和毛澤東對於傳統宗教之社會文化作用的評價是消極的、否定性的。其實，關於宗教與文化的關系問題，在從事人文學術研究的學者圈內，早已成了眾所關注的熱門話題。眾說紛紜，爭鳴齊放，很是熱鬧。對傳統宗教的文化作用持馬克思、毛澤東一樣的否定性的批判態度者有之，但給予肯定性評價者亦有之，而在西方世界，持後一種觀點的人就更多一些，在這個領域內，儼然成為學術的「主流」。

在我們中國的人文學術界，隨著鴉片戰爭、戊戌變法以來的西學東漸過程，對於傳統的中國宗教與中國文化之關系的研究，也越來越被學者熱心地關注起來，提出過各式各樣的理論和學說。盡管他們的具體論說各不相同，甚至互相反對，但對傳統宗教在中國歷史上的各種文化的重要影響卻是一致承認的。從20世紀50年代到1966—1976年的「文化大革命」，關於中國傳統宗教與傳統文化關系的人文學術性研究，於眾所周知的原因，基本上中斷了。毛澤東關於不批判神學，就寫不好哲學史、文學史、世界史的指示，在實際學術生活中不是表現為通過對宗教的理智性批判，來加深對哲學史、文學史和人類社會生活史的理解，而是變形為通過哲學史、文學史和中外歷史對傳統宗教進行政治上的「大批判」，以加速宗教在歷史上的消亡。這種不正常的情況直到「文化大革命」的終結才逐漸變化。改革開放二十余年，隨著思想的解放、觀念的革新和社會的進步，各行人文學者，特別是宗教學者，越來越清楚地認識到，宗教本身不僅是人類創造的一種文化，而且自它創生以來，對人類歷史上的社會生活水平其他各種文化形式發生了重要的影響。社會改革的進程提出了對被「文化大革命」破壞了的「文化」進行重建的問題。學者們特別關心的問題是，在我國當代和未來社會的文化建設和道德建設中，宗教應該和可能扮演什麽樣的角色？起到什麽樣的作用？這是一個極富挑戰意義的文化學術問題。我國學術界已有不少學者正就此進行熱烈的探討，發表了各種值得重視的意見。問題本身的價值和意義激起了我們的學術關切，學界朋友的各種高見也引發了我們參與討論的興趣。於是，《中國宗教與中國文化》就列進了我們這幾年的研究計划之中。

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