高唐神女與維納斯

上篇美神由來
——愛與美主題的原型發生史
序
第一章原母
一、原母神：史前維納斯之謎
二、豬龍崇拜：女性、肥碩與生命力的原始隱喻
三、周期變化：女性聖化的神秘類比
四、馬牛二元編碼：雌性為先的原始分類邏輯
五、母系社會：女神宗教的現實基礎
六、「男耕女織」以前的「女耕女織」
七、父權制文明中的原母回憶
第二章地母
一、引論
二、土·也·地
——漢字表象中的地母神話
三、卜辭中的分身地母：東母西母
——女媧與西王母的原型
四、申·坤·神·身
——從地母象征系統看「神」概念的發生
五、女性·軀體·容器·世界
六、母與墓
——回歸神話的人類學意義
七、生之憂懼和死之迷戀
——回歸神話的心理學意義
八、地母之乳與人體陶器
九、反者道之動
——回歸神話的哲學意義
(一)永恆回歸
(二)初始之完美
第三章愛神
一、引論
二、地母的非神話化——社
三、禮儀中潛隱的神話觀：社與天陽
四、聖潔與骯臟
——性愛觀的兩極分化
五、聖婚儀式與「遘祭」源流
——文學中性與愛主題的起源
六、從地母分身看北歐的婚神與愛神
七、過濾性升華：希臘悲劇的儀式起源
八、非過濾性升華：印度藝術的性力之美
第四章愛神及其配偶(上)
——維納斯與阿都尼斯神話考源
一、弓I論
二、莎士比亞筆下的愛神與配偶
——《維納斯與阿董尼》

時代在前進，人類在進步。改革的大潮把一個嶄新的中國展現在世人面前。隨著經濟建設的突飛猛進，文化事業也在迅猛發展。不少有識之士在思考、在探索、在總結、在提高。在學術研究上，學術思想空前活躍，各種學派異彩紛呈，真正迎來了百花齊放的春天。

人和動物的本質區別，就在於人有思想；人類社會之所以能發展到今天，還是因為人有思想。如果人們不善於總結經驗，不善於完美自我，不善於改變環境，那麽今天，可能人類仍在黑暗里爬行，仍然生活在刀耕火種之中。回顧我國五千年的歷史，我們看到歷代的先賢先哲都在用如椽之筆通過理論的探討、學術的爭鳴書寫著中國的學術思想史。

早在春秋戰國時期，便出現了諸子百家。他們著書立說、四處游說，開我國學術風氣之先。漢武帝「罷黜百家、獨尊儒術」的方針，在某種程度上，抑制了學術的發展。隋唐以降，科舉制度的興起，不但使儒家思想占據了統治地位，最後更走上了「八股」的歧途。值得一提的是清代的乾嘉學派，當時分為以惠棟為首的吳派和以戴震為首的皖派。他們崇尚考據，引經據典，條分縷析，在經學的研究上，達到了新的高度。但多數人卻譏笑他們不識時務、鑽故紙堆，其實這一考據學派的出現是在清統治者文化大棒的高壓下形成的，自有其不得已的苦衷。

在中國近代史上，還出現了不少對推動我國學術研究頗有貢獻的人物。如康有為、梁啟超、章太炎、王國維等人。他們或立說以變法，或講學求維新。這里要著重提到嚴復先生，他以翻譯《天演論》、《原富》、《法意》和《名學》而蜚聲學林。早在建國前夕，毛澤東在《論人民民主專政》中便將他與洪秀全、康有為、孫中山並列，說他是「在中國共產黨出世以前向西方尋求真理的一派人物」，是「先進的中國人」。通過對四部書的翻譯出版，嚴復把進化論、唯物論的經驗論、資產階級古典經濟學和政治理論，融會系統地介紹進來，拓展了中國知識分子的眼界。特別是《天演論》，它不僅論證了物競天擇、進化無已的客觀規律，而且使人們獲得了一種觀察一切事物和指導自己如何生活、行動和斗爭的觀點、方法和態度。換言之，即一種世界觀的改變，而世界觀的改變是根本的改變。從這個意義上講，《天演論》的出版，奏響了埋葬末代封建王朝的挽歌。

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