新五德理論與兩漢政治︰“堯後火德”說考論

緒論
一 “堯後火德”說產生的思想文化背景
1．崇聖與聖統
2．五行生勝與五德終始
3．正統與受命
二 “堯後火德”說的研究價值
三 對相關學術史回顧與本書的主要內容
第一章 西漢的政治理想與“漢家堯後”說的產生
一 漢朝紹述聖統目標的提出
1．秦始皇“超聖”崇拜的失敗
2．武帝的“內聖外王”理想
3．“起于巷閭”與“紹休聖緒”的矛盾
4．高祖神話的出籠
二 “漢家堯後”說的產生
1．漢家以堯為“祖”的原因
2．“漢家堯後”說的出處
3．“漢家堯後”說的文獻依據
4．關于《左傳》的真偽問題
第二章 五德終始理論與西漢前德制的演變
一 秦王朝對五德終始理論的應用
1．騶衍及其五行終始理論
2．秦始皇采納五德終始理論
二 西漢前期德制的演變
1．漢初的準火德制
2．水德制的實行
3．太初改制與土德制取代水德制
第三章 新五德終始理論的產生與“堯後火德”說的成型
一 新五德終始理論的創立
1．西漢政治史觀的變化
2．新五德終始理論的創立者與創立時間考辨
3．劉向版帝德謙與騶衍版帝德譜的區別
4．“漢為火德”說的歷史根源
二 劉歆對新五德終始理論的利用
1．《世經》的出現及其意義
2．劉歆版帝德譜與劉向版帝德譜比較
3．“漢家堯後”說與“漢為火德”說的合流
第四章 王對“堯後火德”說的移植利用
一 王的五德理論伎倆
1．“漢家堯後”與“新室舜後”
2．“堯漢火德”與“舜新土德”
3．“火德銷盡”與“土德當代”
二 “符命政治”與漢新“禪讓”
1．“禪讓”說興
2．“賢人受命”
3．“符命政治”與新室代漢
4．讖緯對土德代火的宣揚
第五章 “堯後火德”說對反戰爭形勢的影響
第六章 “堯後火德”說與東漢前期的政治
第七章 “土火相乘”政治話劇的重演
第八章 緯文獻中的“堯後火德”說
第九章 “玄聖”孔子與“為漢赤制”
參考文獻
附錄
一 讖緯書的輯佚整理
二 讖緯研究概況
後記

楊權同志1998年考入中山大學歷史學系，在職攻讀博士學位。在考慮博士學位論文題目時，他自己提出一個大的框架，即在兩漢讖緯文獻方面下功夫。我提出這個問題難度大，一是資料較少而零碎；二是學術界對讖緯文獻的理解，歧義太大；三是許多大家對此都有論著傳世，要有所創獲，實在不易。但他說，自己以不惑之年來攻讀博士學位，這本身就是一個挑戰，在選題方面，也要面對挑戰。這說明他在學術上有不畏艱難、迎難而上的精神，這種虎虎有生氣的氣魄，正是學術上要取得創獲所必須的。經過七年的努力，他終于以論文《“堯後火德”說考論》，獲得了博士學位。在博士學位論文的基礎上，此書經過修改補充，以《新五德理論與兩漢政治——“堯後火德”說考論》為書名，將由中華書局出版。在此謹表祝賀。

這篇博士論文體現了從事學術研究，要貫徹小題大做、專題深入的原則。作者在較充分掌握了原始資料和綜合前賢及今人已有研究成果的基礎上，考辨是非，梳理貫通，明確表達了自己的新創見。比如他指出新五德終始說的創立者和“漢為火德”說的首位論證者為劉向；認為“漢家堯後”說在西漢昭帝時已產生，而非王莽陰謀政治的產物；將光武帝劉秀“始正火德”理解為針對新莽的土德偽統而言．意思是始循西漢的火德正制，這些見解，都具有正本清源和深入認識的意義。這些結論，是經過充分論證的，引用資料豐富，論證嚴謹，應是可信的。其他的創獲，讀者細心閱讀此書，將會有體會。

論文所探討的問題是兩漢意識形態領域里的一個十分重要的問題，但也是一個十分復雜而隱晦的問題，難于為一般讀者所理解。因此，我想到顧頡剛先生的《秦漢的方士與儒生》一書。此書1935年上海亞細亞書局出版時，題為《漢代學術史略》。1955年上海群聯出版社重版時，改名為《秦漢的方士與儒生》，增加了一篇序，說明寫作此書的由來、經過和改名的緣由。1962年我在還是大學三年級學生時，讀了顧先生此書。顧先生在書中說明了在陰陽家和方士的氣氛下成就的秦、漢時代若干種政治制度；說明了方士和儒生怎樣地由分而合，又怎樣地接受了陰陽家和方士的一套，成為漢代的經學和若干種政治制度；說明了漢代經學如何轉入讖緯，讖緯對政治又發生了怎樣的作用。該書文字流暢，深入淺出，娓娓道來，引人人勝，使許多隱晦難懂的問題迎刃而解。我讀完之後，豁然開朗，還在末頁寫下了讀後感。由此我想到，楊權同志可否將本書內容，依照顧先生的《秦漢的方士與儒生》的體例，深入淺出地寫一本為一般讀者容易讀懂的普及本，也為學術普及作一點貢獻。

張榮芳
2005年11月13日子中山大學
（張榮芳教授是中國秦漢史研究會原會長，中山大學原副校長、歷史學系博士研究生導師）