西方的沒落(全譯本·全二卷)

譯者導言
第一版序言
修訂版序言
第一章 導言
著作的范圍
世界歷史的形態學
一種新哲學
歷史為誰而寫？
古典人與印度人的非歷史
埃及的數字與死者的火葬
世界歷史的常規框架（古代、中古、近代）
它的源頭
它的破產
歐洲不是重心
唯一的歷史方法就是歌德的方法
我們自己與羅馬人
尼采與蒙森
文明的問題
組後的階段帝國主義
我們的基本觀念的必然性和范圍
它與當代哲學的關系
哲學的最後任務
本書的成因
第二章 數字的意義
基本概念
數字作 規定范圍的記號
每一文化皆有共自身的數學
古典世界中數字作為度量
阿里斯塔庫斯
丟番圖與阿拉伯數字
西方文化中數字作為函數
世界恐懼與世圖渴望
幾何學與算術
有限的觀念
對視覺范圍的超越象征性的空間世界
最後的或然性
第三章 世界歷史的問題（A）觀相的與系統的
哥白尼方法
歷史與自然
形式與定律
觀相的與系統的
文化作為有機體
內在形式、發展速度、綿延期
同源
「同時代」的意思
第四章 世界歷史的問題（B）命運觀念與因果原則
第五章 大宇宙（A）世界圖像的象征主義與空間問題
第六章 大宇宙（B）阿波羅式、浮士德式與麻葛式的心靈
第七章 音樂與雕塑（A）形式的藝術
第八章 音樂與雕塑（B）裸像與肖像
第九章 心靈意象與生命感（A）論心靈的形式
第十章 心靈意象與生命感（B）佛教、斯多葛主義與社會主義
第十一章 浮士德式與阿波羅式的自然知識
歷史比較形態學圖表
索引
人名索引

這本書從最初簡要的概述，到最終成為一本完全沒有預想到的大部頭，前後歷時十余年；在這項工作宣告結束之際，回顧一下什麽是我想做的和什麽是我已經做到的，回顧一下我當初的觀點是什麽而現今的觀點又是什麽，這應當不算是多此一舉。

在1918年版——無論從內部看還是從外部看，它都只是一個切片——的「導言」中，我說過，我相信我已經對一種觀念給以了不容爭辯的闡述，那觀念一旦形諸於文字，便無人能夠反駁。其實我應當說，那觀念一旦被理解了，便無人能夠反駁。為此，我越來越認識到，我們不應只著眼於這一個事情，而且要放眼於整個思想史，並期待於生而具有這種理解能力的新生一代。

我要補充說明的是，這本書應當看作是一個初次的嘗試，里面充斥著慣常的謬誤和不足，而且也不是沒有自相矛盾之處。書中的言論遠非它所指望的那樣受到認真的關注。凡是深入鑽研過活生生的思想所給出的各種假設的人都會知道，活生生的思想決不是外加於我們的，從而使我們能透視生存之基本原則而毫無情感的沖突。思想家是這樣一種人，他的職責就是按照自己的眼光和理解去把時間象征化。他別無選擇；他只能照應當的思考去思考。對他而言，真理歸根到底就是他誕生之時就已經在此的世界的圖象。真理不是他所發明的，而是他在自身之內發現的。還是他自己：他的存在被形諸於文字；他的人格的意義被訴諸於一種學說，這學說就其關系到他的生命而言是不可改變的，因為真理和他的生命是同一的。這一象征主義（symbolism）是本質的，是人類歷史的容器和表現。由此而產生的那些學究式的哲學著作是多余的，僅僅徒然增加專業文獻的數量而已。

因此，我可以稱我所發現的東西的本質是「真的」——亦即，對於我是真的，我相信，它對於未來時代的傑出心智也會是真的；可如果它脫離了血氣和歷史所賦予的條件，其本身就不是真的，因為那是不可能的。但是，必須承認，我在那些暴風雨的歲月中所寫出的東西，只是對清晰地展現在我面前的事物的一種極不完整的論述，在今後的日子里，我的任務就是聯系事實，尋找能使我以最有力的形式表達我的觀點的表現手段。

要使那一形式達到盡善盡美，將是不可能的——因為生命本身只有到死的時候才能得到完成。但是，我再一次做出嘗試，以求使這本書最早寫成的部分也達到現在我已能言述的明確的水平；我懷著這樣的願望完成了這本書，任它帶著自己的希望和失望、優點和缺點。

同時，就我自身而言，其結論已獲得證明；從它對廣大學術界正在逐漸發生影響而言，亦即就他人而言，亦可判斷出它的效果。但是，誰也不要指望這里會事無巨細地談到一切。它只是我所見到的眼前的東西的一個側面，是對歷史和命運哲學的一種新的看法——可它的確是這類看法的一種首創。它徹頭徹尾地是直觀的和描繪性的，其行文謀篇力求說明性地顯示對象和關系，而不是羅列一大堆的概念。它唯一地只供那些閱讀時能夠深入體會字句和圖象的讀者們閱讀。這無疑是很困難的，尤其是我們面對神秘時的那種敬畏之心——歌德所感受到的那種尊敬——會使我們不能領受到把剖析與深入視為一體的思考所獲致的滿足。

當然，那些永久地生活在昨天而又歡迎每一種僅為明天打算的觀念的覓路者的人們，立刻會發出「悲觀主義」的呼聲。但是，對於那些把探究行動之源泉等同於行動本身的人而言，對於那些只會搬弄定義而不知道命運為何物的人而言，我的書不是為他們而寫的。

我所說的理解世界，即是與世界合一。至關重要的是生活的嚴峻現實，而不是唯心主義的鴕鳥式哲學所提出的關於生活的概念。凡是不為浮詞所動的人，就不會認為本書所述是悲觀主義的；至於其他的人，則不足掛齒。為了便利那想要窺視生活而不是尋求定義的認真的讀者，我已——由於正文過於壓縮——在附注中提到了許多著作，它們將把那種匆匆的一瞥帶到更遠的知識領域。

最後，我覺得應當再次提及兩個人的名字，我所做的一切，實際上都應歸功於他們：歌德和尼采。歌德給了我方法，尼采給了我質疑的能力。——如果有人要求我用一句話說出我與尼采的關系，我會這樣說我把他的「展觀」（outlook）變成了一種「俯瞰」（overlook）。至於歌德，在整個的思維方式上，他乃是萊布尼茨的門徒，盡管他自己並不知道這一點。故而，這份終於（連我自己也感到詫異）在我手中形成的東西，雖則這些年來我遭受過不幸與唾棄，我還是可以自認、並驕傲地稱其是一種德國哲學。

奧斯瓦爾德·斯賓格勒
1922年12月於哈爾茨的布蘭肯堡