新視野下的台灣近現代佛教史

序 葛兆光
導 論
1．近百年來台灣佛教傳播與變革的世紀透視
2．台灣近代佛教變革史研究的學術史再檢討
（1895—1945）
第一部近代以前篇
1．近代以前台灣佛教的源流與特征
2．近代以前台灣第一佛教叢林：台南開元寺的變革史新探
第二部 日治時期篇
3．近代以前到日治時期的台灣佛教長期教派發展及其在戰
後的轉型
4．二十世紀前期日本帝國主義操控下的台灣海峽兩岸漢傳
佛教互動與新舊思潮的沖擊
第三部 戰後現代篇
5．戰後東北天台宗僧侶來台「重建大陸佛教」的實例透視
6．從大陸到台灣：近七十年來關於中國禪宗史研究的爭辯
與發展（1925—1993）
7．崛起於當代台灣地區的佛教四大事業道場經營及其轉型
問題
8．當代台灣「人間佛教」思想的溯源與糾葛
附錄著作目錄
後記
跋 韓秉方

幾年前在香港城市大學教書的時候，江燦騰博士從台灣寫信來，命我為他的博士論文寫序，我苦辭不獲，便在書前寫了一篇《小引》，說到讀後的一些感想。這篇感想中涉及佛教史研究的方法，我說：「具有近代意義的宗教史研究，經歷了近百年，仍未見有『范式』轉換的跡象，所以現在有些步入困境的感覺。台灣的事情不十分熟悉，所以不敢說，而在大陸，可能很多人都覺得有些莫名焦慮，當然，除了那些仍然覺得守住一畝三分地就心滿意足的人之外。因為，過去那種懷有某些政治意圖的宗教史方法仍然在引導（羊目 zhe）一些人的思路，教科書的格局還在約束（羊目 zhe）不少人的寫法，使他們下筆的時候不知不覺就走上了舊路。畢竟那些充滿意識形態意味的立場和視角、教科朽式的章節和語言實在太熟悉了，在熟悉的語境中似乎有安全感和認同感。」江博士的那本大著出版已經幾年了，兒年問，好像情況並沒有多大的改變，學術的變化竟然如此之慢，不由讓人在焦慮之上再添焦慮。所以，這里借了給江博士新書寫序的機會，把已經說過的舊話再說一遍。

和所有其他歷史學領域一樣，當研究者進入佛教史領域的某一課題時，必然要有自己的問題意識、觀察立場和切入角度。大約十來年前，我曾經說，大陸現在的學界，最大的問題就是沒有問題。毋庸諱言，兩岸的佛教史研究領域，至今仍然允斥著一些「沒有問題（意識）」的論文，一些人依著慣性寫論文發表論文，卻並不自覺意識到為什麽要選這個題目，也不知道這個題目做了究竟有什麽意義。因此很多著作寫成「慨論」，而很多論文似乎都在「復述」，這t』=人很悲哀。這一點，江燦騰博上曾多次用很尖銳的口吻批評過，也曾經讓一些人不快，但卻是實話實說。也許，這是過於高調的苛求．是過於嚴厲的標准，小過，在這個資訊借r電子技術滿世界飛的時代，你沒有辦法螞蟻緣槐誇大國，關起門來充大王是佛教研究，這個從十九世紀以後就有國際性的學科，和研究中國史的學科還不太一樣，你無法不面對人數頗多、背景不一，而且相的國際級裁判的挑剔目光。

……