圖解壇經︰听懂六祖慧能講禪

禪宗六代祖師佛
編者序︰中國人的佛教智慧
《壇經》的版本︰四種版本的比較
本書內容導航
第1章　《壇經》與禪宗︰中國化的佛教
　1　《壇經》︰佛教中國化的標志
　2　《壇經》的立題︰佛經的七種立題
　3　《壇經》的核心主旨︰直指人心，見性成佛
　4　禪宗的歷史︰達摩以來的禪宗
　5　從《楞伽經》到《壇經》︰禪宗經典的演變
　6　《壇經》與禪宗︰《壇經》是禪宗最根本的經典
　7　佛教的中國化︰《壇經》對佛教的改造
　8　禪宗的寺院︰叢林制度
　9　禪宗對美學的影響︰從質實到空明
　10　禪宗對傳統學術的影響︰儒釋道的合流
　11　禪宗的公案︰矛盾與不可說
第2章　關于禪宗︰禪宗的核心理論
　1　佛教的終極追求︰涅�
　2　禪宗的溫�觀︰證得本來面目就是涅�
　3　禪宗的辯證法︰煩惱即菩提
　4　禪宗的核心概念︰自性
　5　禪宗的戒定慧觀︰正定三昧
　6　佛性沒有差別︰自性般苦
　7　清淨心即是佛心︰即心即佛
　8　眾生對外境的認識︰十八界
　9　眾生眼中的世界︰相
　10　眾生煩惱的根源︰我執
　11　對迷悟者的警醒︰禪宗的棒喝
第3章　由自身觀眾生的因果塵緣︰六祖慧能的成佛經歷
　1　經名釋義︰《壇經》的由來和內涵
　2　慧能設壇計經︰重溫講經現場
　3　《壇經》的開場︰淨心儀式
　4　與佛結緣︰慧能與《金剛經》
　5　慧能與弘忍大師︰印證開悟
　6　大乘佛教的根本目的︰惟求作佛
　7　禪宗對人性與佛性的認識︰佛性無南北
　8　修行中的漸悟︰時時勤拂拭
　9　回歸本來清淨的心性︰菩提本非樹
　10　五祖傳授衣缽︰慧能始為六祖　
　11　六祖在南方的弘法︰六祖南行
第4章　懺悔與皈依︰走進頓悟境界的準備
　1　生活與修行貫通如一︰一行三昧
　2　虛心圓融的自得狀態︰一相三昧
　3　不散不亂的專注狀態︰禪定
　4　禪宗的坐禪觀︰心念不起，自性不動
　5　自性中具有的佛性︰自性三身佛
　6　禪宗的持戒觀︰自性五分法身香
　7　大乘菩薩的精神︰四弘誓願
　8　懺悔的含義︰懺悔前愆，悔其後過
　9　禪宗的懺悔法︰無相懺悔
　10　進入佛門的開始︰皈依自性三寶
第5章　識自性即般若︰通達無上智慧的必由之路
　1　覺悟成佛的必經之路︰般若大法
　2　般若的內涵是什麼︰摩訶般若波羅蜜
　3　般若法的實踐︰行般若行
　4　悟自性般若的必誦經典︰《金剛經》
　5　慧能眼中最上乘的佛法︰再論自性般若
　6　佛法因人而異︰法因人置
　7　佛與眾生之別︰只在迷悟，不在生死
　8 回到心靈的深處︰觀心見性
　9 引導眾生覺悟本性的智者︰大善知識
　10 頓悟法通達的佛境︰一心無念
　11 講經的一個總結︰慧能開示《無相頌》
　12 慧能為使君答疑︰福德不等于功德
第六章　但心清淨，即是西方︰獨特的頓悟成佛之道
　1　念佛能往生西方嗎︰清淨自心即見西方
　2　對我執的破除︰無人我則須彌倒
　3　不向外求︰走自己的成佛之道
　4　破除對事物的想念︰無念為宗
　5　認識到事物的空性︰無相為體
　6　放棄對事物的執著︰無住為本
　7　凡夫與二乘的執著︰八顛倒
　8　消滅貪嗔痴的妙道︰心性內照，三毒即除
　9　　在家也可以成佛︰居士的修行
　10　在家居士的典範︰維摩詰
　11　佛法在世間︰慧能再次開示《無相頌》
第7章　漸悟與頓悟︰六祖對弟子的開示
　1　南宗與北宗︰禪宗的南北分化
　2　悟道的差別︰人性有利鈍，修持有漸頓
　3　頓悟成佛的根本︰定慧雙運
　4　啟示志誠︰戒定慧的安立
　5　法達開悟︰心悟轉法華
　6　打破對文字的執著︰不立文字
　7　智常問道︰最上乘佛法的精義
　8　神會來訪︰見亦不見的智慧
　9　對一切法的闡述︰三科法門
　10　相互對待的諸法︰三十六對
　11　答問中的智慧︰行中道法
第8章　囑咐︰六祖入滅前的弘法
　1　囑咐弟子定教︰神會對北宗的批評
　2　對禪宗主旨的再強調︰自心是佛
　3　入滅前的偈子︰自性見真佛
　4　禪宗對生死的看法︰性無生滅
　5　證得無上佛果︰六祖入滅
　6　禪宗佛法的傳承︰佛祖傳統
　7　從達摩到慧能︰一花五葉
　8　六祖之後的禪宗︰無形衣缽
第9章　流傳︰禪宗對後世的影響
　1　禪與詩︰若禪之無言，冥然自在
　2　王維與蘇軾︰亦詩亦禪
　3　意境︰禪宗與中國古典美學
　4　禪與畫︰禪境風骨
　5　禪與茶︰茶禪一味
　6　禪與武︰禪武同源，禪拳歸一
　7　日本禪︰繼承與發展

《壇經》是佛教三藏十二部中唯一以“經”聞名于世的中國著作，它是對禪宗六祖慧能禪學精髓的記述。佛教自印度傳來東土，禪學也隨著傳入，但在印度只有禪學而沒有禪宗。中國的禪宗傳說是菩提達摩祖師創立的，而實際上，禪宗真正的開創者是唐朝時的慧能大師。

由于歷史文化上的差異，印度傳來的佛教，與中國傳統社會存在著許多矛盾。例如清淨無為的思想與儒家積極入世思想的沖突，出家修行與傳統孝悌思想的矛盾，使得佛教最初在中國的傳播屢屢受挫。于是佛教中國化成了佛教在中國傳法必須首要解決的問題。禪宗是佛教多個宗派中中國化最成功的宗派，《壇經》的出現則標志著佛教徹底的中國化。

在思想上看，《壇經》拋棄了成佛路上的種種外在障礙，認為要想成佛，唯一需要做的就是修心。“清淨心即是佛心”、“但心清淨，即是西方”，佛和淨土都只是一種心境，不能外求。在《壇經》中，普通人和佛的距離被大大拉近。每個人的自性里都有佛性，在這一點上，凡人與佛是完全平等的。成佛也就是觀照自心，發現自己心性中的佛性。

從制度上看，以《壇經》為根本經典的禪宗，遠離城市，走向山林，發展出具有宗門特色的叢林制度。在叢林中，僧人們自己耕作，自給自足，擺脫了對外界社會的依賴。同時，禪宗拋棄了傳統佛教繁瑣的各種佛教禮儀及苛刻的修行方式，將生活與修行完美地融合在一起，這樣使佛教真正在中國農耕社會中扎下了根基。

和釋迦牟尼佛一樣，慧能大師首先是一位佛教實踐家，而不是佛學理論家。所以《壇經》打破了種種概念體系，而特別講究實際修行。禪宗的修行和其他宗派不一樣，它把目光放在了人世間。“運水搬柴，無非妙道”，平常心即是道。一切修行都落實在修心上，至于外在的形式，如打坐、念佛等等都可以不要，唯一要做的是保持自己內心的清淨。

在這種思想的啟示下，後世的禪師發展出了各種各樣的參禪方式。禪宗的公案雖然是由文字寫成，但它的真正意義正在于破除文字。以“德山棒”、“臨濟喝”為代表的開示法或接引法，一改傳統的坐在禪堂里靜坐的方式，變得輕松活潑，極盡變化之能事。禪師的一舉一動，看似無意為之，其實都含著禪宗的大智慧。

正因為這些創造性的變革，禪宗完美的融合進了中國社會。所以到了唐宋年間，士大夫參禪成為普遍風尚，例如王維和蘇軾就是其中的典型代表。通過士大夫的參與，《壇經》的思想境界滲入到文學藝術之中，革新了傳統的藝術審美觀。在《壇經》看來，一花一葉，皆是菩提，山林佛教的宗風使人們來到大自然中，與自然景物融為一體，進入無我之境。這種意境突出表現在唐詩和宋元山水畫中，這些作品空靈淡遠，形成了一種含蓄空蒙的審美境界。禪宗所倡導的虛靜空靈之美成為中國古典藝術的重要組成部分。

進入宋明時期，禪宗更是與儒道二家融合在一起，創造出了中國古代學術的最高峰，即宋明理學。沒有深入的理論創建是儒家的一大弱點，禪宗思想的介入，使儒家也找到了一個深深的理論根基。

《壇經》是對慧能大師在韶州大梵寺講經的記錄，以簡潔明了的文字闡釋了禪宗思想的精髓。雖然文字簡單直白，但對于普通人來講，要想讀懂《壇經》也不是那麼容易的。慧能大師說，在迷惑的時候，就需要“大善知識”的幫助，我們出版《圖解壇經》這本書的目的就是要成為一個“大善知識”。《壇經》尤其注重破除對文字的執著，“不立文字”是慧能大師的主要思想之一。禪宗的開示法歷來輕松活潑，毫無神秘感，在本書中，我們對此作了進一步發展，用300幅蘊含禪意的手繪圖畫，近百張圖表，富含靈感的公案機鋒，再配以簡潔清晰的說明文字，為你講述《壇經》中蘊含的智慧。慧能大師說“直指人心，見性成佛”，既然成佛只有自己去尋找，那麼就讓我們借助《壇經》，在心中找到一方屬于自己的清淨世界。