你不知曉的20世紀最傑出心理學家

生理心理學大師
坎農：「身體智慧」的發現者
赫布：挑戰傳統的「神經心理學之父」
斯佩里：大腦半球的探秘者，「右腦革命」的奠基人
加西亞：因「嘔吐」而失敗，也因「嘔吐」而成功
認知心理學大師
波林：「心理學史」的學科創始人
希爾加德：不拘一格的心理學「雜家」
史蒂文斯：「最後一個」實驗心理學家
埃莉諾·吉布森：「視覺懸崖」與客體意義的知覺
坎貝爾：「進化認識論」的奠基人
米勒：「認知革命」的旗手
奈瑟爾：現代認知心理學的「教父」
埃克曼：「面部表情」與大師的升華之道
洛夫特斯：學者與勇者的華彩人生
人格心理學大師
奧爾波特：一個崇尚人類尊嚴的特質理論家
沃爾普：「系統脫敏療法」的創立者
艾森克：像「謎」一樣的人格心理學大師
羅特：揭開「命運」的神秘面紗
米爾：「說出來的智慧」
米歇爾：「自我控制」與「延遲滿足」的解釋者
塞利格曼：左手安撫起憂郁、右手將人們引向光明的天使
社會心理學大師
紐科姆：架起心理學與社會學的橋梁
阿施：雕琢人類靈魂的巨匠
費斯汀格：「心理學界的愛因斯坦」
多奇：從硝煙中走出來的社會心理學大師
沙赫特：「情緒的認知理論」的奠基人
阿龍森：失敗的棒球運動員，成功的社會心理學家
羅森塔爾：「皮格馬利翁效應」的神奇魔力
米爾格蘭姆：對抗權威、讓世界警醒的人
發展心理學大師
吉爾福特：智力三維結構理論的創始人
洛倫茲：所羅門王指環的持有者
哈洛：為愛而生的「猴子先生」
卡甘：發展心理學家中的「探花」
普洛閔：信仰科學的行為遺傳學大師
管理心理學大師
西蒙：首位問鼎諾貝爾獎的心理學家
麥克菜蘭德：「成就動機研究之父」
賈尼斯：孜孜不倦的「群體盲思」探索者
特沃斯基：不確定條件下判斷和決策的探索者
參考文獻
跋：中國人搞西方「科學心理學」的某些先天不足

親愛的讀者朋友，這里呈現給大家的《你不知曉的20世紀最傑出心理學家》，是我們從西方近期評選出的「20世紀100位最傑出的心理學家」中，特意精選出我國一般讀者不知道，甚至是心理學工作者都不太熟悉的37位，通過描述他們的人格魅力、心理學創新性貢獻和歷史地位，從而全方位地展示了一幅20世紀人類心理學演進的宏偉畫卷。也許你正在期待着這樣一本書呢！

在21世紀剛剛進入第8個年頭的時候，作為心理學愛好者的你，是多麼渴望了解一下在過去的整個20世紀中，都有哪些心理學的著名人物或大家？他們有過哪些心理學的新發現？這些發現對於我們日常生活質量的提高有什麼意義？不僅如此，對於我們整個人類來說，20世紀的心理學到底有哪些實質性的發展與成就？在探究心理奧秘的征途上，20世紀的心理學有哪些成功的經驗乃至失敗的教訓？而人類心理學的未來最終又將走向何方？……我主編的這本書，正是為了滿足讀者的這份渴望或好奇心的。

作為本書的導言，我想通過宏觀地勾畫20世紀人類心理學的發展脈絡，特別是通過提煉20世紀人類心理學的嶄新的「觀念」，從而總體地展示20世紀人類心理學的卓越成就。這也正是我們編撰本書的初衷。

這里我所用的「觀念」一詞，需要作一下界定。我所謂的「觀念」（idea），不是簡單地指「概念」（concept）。一般說來，一個概念是人們憑借直覺、想象、推理或頓悟等而對許多個別事物的共同特征的一種概括（或抽象）。每一個概念的所指對象、范圍大小各有不同；而我所說的「觀念」，形象地說，就是指「大」概念。更准確地說，是指一組相互之間有內在聯系的、融貫的概念之集合，或稱「集合性概念系統」。這種集合性概念系統已相當於我們通常所說的「思想」（thought）了。舉一個例子便能清楚這一點。皮亞傑關於兒童認知發展的心理機制的解釋，就相當於我所說的「觀念」，因為這一觀念是由皮亞傑的「格式」、「同化與順化」、「平衡過程」（equili-bration）等一組有內在聯系的、融貫的概念所構成的。如果你不理解這一組相關的概念，那你就無法理解皮亞傑的認知發展機制這一觀念或思想。

下面我就提綱挈領地介紹一下我們在本書中所揭示的20世紀人類心理學的八大新觀念：

新觀念1：心理是「無意識」的

以馮特為代表的科學心理學誕生之初，亦即19世紀的最后20年，心理學家們普遍相信：心理不過就是「意識」（conscious）。這一信念源遠流長，其祖師爺是笛卡兒。他最早系統地論證了心理的意識觀。在他看來，之所以「我思故我在」，是因為這個世界上的一切（物質世界也好，哪怕是你的那顆大腦也好）是否存在，都是可以懷疑的；但『『我在思考」本身，則無論如何是不能再懷疑的！你能「清楚明白」地意識到——通過自我內省——你的頭腦中有「天賦觀念」；像上帝、無限性、完美性、統一性、歐幾里得幾何學公理等，只要你稍加內省，它們就會直接呈現給你的意識——按現在認知心理學的時尚說法，就是「有意識的通達」。正是因為受到笛卡兒意識觀的根深蒂固的影響，那時的馮特、布倫塔諾、詹姆斯和杜威等，都持有「心理不過就是意識」這一信念。

20世紀上半葉心理學的第一項重大發現是「無意識」（uncon-scious），而且，無意識的觀念幾乎支配了整個20世紀的心理學。說起無意識，當然要歸功於弗洛伊德。有的史書上說：「弗洛伊德發現了無意識。」這里的「發現」一詞，我要限定一下。只能說，弗洛伊德發現了無意識中的一種，即作為心理的一個「區域」、一種「實在」的無意識。當然，這就說來話長了。

我以為，在整個西方心理學史上，無意識的研究有兩條線索、兩種思路：一是作為心理（Mind）的一個「區域」、一種「實在」的無意識。這就意味着，在人的心理中，有那麼一個區域，客觀地、實實在在地存在着那麼一個你自己都意識不到的東西。這種意義上的無意識，肇始於柏拉圖的「靈魂的三分法」——欲望、激情和理性。「欲望」是「我們天性中狂放不羈的獸性」；「在每個善良的人身上，都有這樣一種潛在的狂暴的獸性」。它必須得到滿足，但通常是被理性靈魂所壓抑着的。不難看出，靈魂的三分法直接孕育着后來弗洛伊德的「本我、自我和超我」。

到了弗洛伊德的時候，這種作為一種心理的「實在」的無意識正式得以確認。按弗洛伊德的設想，縱然你在大腦的解剖結構中找不到這樣一種無意識的定位，但它作為人的心理深處的一個「王國」——就像他的「冰山」隱喻所形象刻畫的那樣，則是毋庸置疑的。可以給弗洛伊德的無意識如下描述性的定義：從內容來看，無意識是由（先天）本能和后天「被壓抑的經驗」這兩方面所構成的；從產生的機制來看，無意識是因童年時期的「創傷性經歷」經過長期的「壓抑」而形成的（如「俄狄浦斯情結」）。沒有壓抑，也就無所謂無意識；從功能上看，無意識總是潛伏在心理深處伺機而動，並無時無刻不在支配着人的行動（在這個意義上，弗洛伊德的uncon-scious譯成「潛意識」則更為貼切）。

西方無意識研究的第二條線索，是作為心理的自我反省的程度或水平的無意識。這就意味着，無意識並不是心理中一成不變的實在，而僅僅是心理在「自我反省的程度或水平」上有差異；無意識不過是一個「反省」或「意識到」的程度或水平的問題。當我們反省自己的心理活動時，或對一個心理事件（如做數學題）進行覺察時，所「意識到的」東西或成分，有時多些，有時又少些。這種意義上的無意識，肇始於近代德國哲學家萊布尼茨。他的「單子」（monad）學說認為，作為構成世界萬物（包括生命）之本原的「單子」，都是活躍的、有意識的，但其清晰與明白的程度卻各不相同。單子發展，是一個從「微知覺」（在意識水平下的或意識不到的知覺），到「統覺」（漸漸聚集起來的微知覺聯合起來最終足以產生意識）的過程。

在整個20世紀，如果說，弗洛伊德是「作為心理實在的無意識」的代表，那麼皮亞傑則是「作為心理反省的程度的無意識」的代表；如果說弗洛伊德關注的是「情感無意識」，那麼皮亞傑則關注的是「認知無意識」。在皮亞傑看來，兒童對自己認知活動的意識水平——「意識的把握」——有兩個層次：第一層次是「成功」——知道如何做（如會做加法題）；第二層次才是「理解」——知道為什麼這樣做（懂得加法的意義）。直到兒童發展到「具體運算」水平（七八歲）之前，他一直是處於「認知無意識」水平。

20世紀下半葉的無意識研究，其總體趨向是：沿襲弗洛伊德無意識的學者少，光大皮亞傑無意識的學者多。2005年，法國出版了《弗洛伊德批判：精神分析黑皮書》，其扉頁上寫着：「如果沒有弗洛伊德，人們可以更好地生活、思維和發展。」這在一定程度上道出了人們對弗氏無意識的失望或無奈。本書中的洛夫特斯，從實驗認知心理學的角度，專門炮轟弗洛伊德所謂「童年被壓抑的記憶」。不僅用實驗事實證明目擊者證詞中存在「虛假記憶」，而且那些令弗洛伊德的信徒們深信不疑的「被壓抑」的性虐待童年記憶，不過是由於來訪者長期暴露於反復的暗示中，有時雖產生了精致、連貫的回憶報告，但其內容卻是子虛烏有的。事實上，這種「反復暗示」往往是咨詢師的所作所為。

「內隱」（explicit）的概念，是對作為心理反省程度的無意識的新拓展。20世紀80年代率先開始的「內隱記憶」研究，吹響了無意識研究的新的進軍號角。內隱記憶（explicit memory）一般是指，當人們受到某一過去經驗的影響時，卻完全意識不到他們是在進行回憶。「在任務的成績需要有意識地回想已有的經驗時，表現的是外顯記憶；而在沒有有意識回想的情況下，任務的成績也能有所增進則表現的是內隱記憶。」現今的認知心理學家相信，內隱現象無所不在：除了內隱記憶、啟動效應、內隱知覺、內隱學習、內隱概念外，還有內隱情緒、內隱動機，等等！

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