東亞視域中的近世儒學文獻與思想

序
導言
經學運動與形上思維
費密與清代經典詮釋的論爭
一、前言
二、清代學術的先行者
三、費密的漢學背景
四、費密推崇漢唐經學的理據
五、開啟清代經典詮釋的論爭
六、余論︰對費密漢學主張的檢討
戴震氣論與漢儒元氣論的歧異
一、陰陽消息之氣與血氣心知之氣︰歧異之一
二、尊卑意識與平等思想︰歧異之二
三、宇宙生成論與社群意識︰歧異之三
四、結論
抉發經典︰作為本體宇宙呈現的文本意義
一、Grafton關于歐洲經典史論的啟迪
二、清代考證學的本體詮釋背景
三、莊存與《春秋》詮釋中的本體宇宙論
四、劉逢祿經典詮釋中的本體宇宙論
五、結論
明末清初的訓詁學、文獻考證與經籍研究
一、前言
二、楊慎的經籍訓詁學與18世紀漢學家的歧異
三、焦茲︰“道”、道德修養、三教合一與語言
四、晚明《四書》注解中的訓詁學與漢學
五、清初的儒家經典研究
六、結論
清儒的文獻研究
全祖望研究的一個側面──談全祖望詩文集整理的文獻價值及其所反映的清代學術現象
一、全祖望的詩文托付杭世駿與董秉純的過程及原因
二、從杭世駿〈鮚�| 頡檔男醋魘奔涮負肌� 巳似酚胙 踔 制紓 酆際攬�母�換谷 諾腦 頡
三、從全祖望詩文稿刊刻經過看董、蔣之異及當時京都學界對全祖望的看法
四、從鮚�| 佬Ｌ饈噸 �弒塵胺治鋈 嬙枷胗肭宕 躉� 墓叵
五、結論
焦循手批《柳文》的評點學意義探究
一、前言
二、焦循手批《柳文》的寫作時間
三、焦循手批《柳文》的來源
四、焦循手批《柳文》的評點向度
五、結論
論清人的《考工記》研究──以〈輪人〉為例
一、牙
二、輪綆
三、牙圍
四、余論
中日儒學的交涉
近藤重藏與清朝乾嘉期學者的校勘學
朱舜水對東亞儒學發展定位的再詮釋
儒學在朝鮮的發展
從《聖學十圖》看退溪李�p氖�
丁若鏞治《大學》的幾個特點
《東儒學案》所見之韓國儒學的學派及其思想特徵
《李朝實錄》所見乾嘉年間中朝兩國之文獻與學術
人名索引
書名索引
名詞索引

2002年台灣大學東亞文明研究中心成立，我奉黃俊杰老師之命，承乏東亞文獻研究室的策畫工作，開始推動一連串儒學文獻與思想的研究，其中包括舉辦主題性的學術研討會及小型的學術講論會。本書所收錄的論文，主要是從東亞文獻研究室2003年10月“東亞儒學文獻（清代）國際學術研討會”和2004年5月“中國台灣地區、日、韓東亞文獻資源與研究主題國際學術研討會”的會議論文中，擇優編輯而成。其中因為議題相近，經過征詢，亦收錄了徐興慶兄于2003年6月中心舉辦的“東亞、儒學與東亞儒學學術研討會”中發表的關于朱舜水研究的論文。周啟榮兄的論文，則是以2004年7月15日他在中心第21次學術講論會上的講稿為基礎，綴玉成章。

書名題為《東亞視域中的近世儒學文獻與思想》，各篇涉及了中、日、韓近世儒學課題，撰著人則包括了來自中國大陸、中國香港、中國台灣、韓國、日本和美國的學者。從東亞的視域看，本書涵括的議題較豐富，而因為邀請對象分布較廣，反映的觀點也較多元。但全書的主題，還是集中在近世儒學文獻與儒學思想的關系上。作為主編，我除了把伍安祖兄和周啟榮兄的論文翻譯為中文外，也對于全書各篇論文作了一些細微而必要的修正，主要是基于統一全書體例的需要，少部分則是將日、韓學者若干較特殊的詞匯，改換成漢語一般的用法。我的原則，是盡量保留原文辭句的語氣和意旨，使不受影響。

東亞文明研究中心已成立兩年多。能夠在短短兩年之間邀請到那麼多學木界的同道，在一個不算太大的研究範圍中共同撰文論辯，誠為難能之事。每位撰著者文筆各具風格，思辯各擅勝場，論旨固無萬殊之異，議論亦不必歸于一途。在人生逆旅中，我能有如許機緣，與諸良友相與談學論道，深感慶幸。我謹以八年前所撰的舊詩一首，附錄于篇末，一以志兩年來的學術因緣，一以酬良友深厚的支持之情。詩雲︰

執手憑高會，析言異轂音。不隨人俯仰，難與俗浮沈。
縟采辭稱貴，緣情味始深。論文千載下，慎莫棄初心。