基督教在中國︰處境化的智慧(全二冊)

總序
上冊
第一章 導論
第一節 民族與宗教
第二節 基督教四次傳入中國
第三節 處境化的歷程
一、二十年代，處境化的思索已經展開
二、三、四十年代抗日戰爭前後，處境化的主題是救亡圖存
三、新中國成立後:處境化的努力進入邊探索邊實踐的實質性階段
第四節 處境化的神學
一、趙紫宥:倫理的神學
二、吳雷川:折中的神學
三、謝扶雅:辯證的神學
四、吳耀宗:實踐的神學
五、丁光訓:博愛的神學
六、陳澤民:和好的神學
第二章 趙紫宥倫理的神學
第一節 趙紫宥的生平、著作及思想傾向
第二節 趙紫宥具有倫理化特征的神學思想
一、上帝論的倫理化特征
二、後期神學——啟示聖德的上帝
三、基督論的倫理化特征
四、救贖論的倫理化特征
第三節 趙紫宥神學的倫理化特征的成因
一、“中國的問題”與趙紫宥的解決方案
二、中國傳統文化的燻陶
三、西方神學的影響
第四節 趙紫宥的倫理化的神學思想評論
第三章 吳雷川折中的神學
第一節 引論
一、吳雷川的生平及著作
二、吳雷川的思想歷程
第二節 關于吳雷川的基督教處境化思想
一、吳雷川的思想處境
二、吳雷川的神學處境化特征
第三節 吳雷川在基督教與中國傳統文化會通中所作的努力
一、基督教與中國傳統文化的會通
二、吳雷川對中國以往文化的檢討
三、吳雷川的基督教思想與中國社會
第四節 中國傳統文化的影響
一、內聖外王的基督教
二、借思想文化解決問題的途徑
第五節 自由主義思想的影響
一、二十世紀上半葉中國的自由派神學
二、吳雷川的自由主義思想
第六節 唯愛主義和唯物主義的影響
一、唯愛主義的影響
二、唯物主義的影響
下冊
第四章 謝扶雅辯證的神學
第五章 吳耀宗實踐的神學
第六章 丁光訓博愛的神學
第七章 陳澤民和好的神學
後記

中央民族大學進入“985工程”二期建設之後，在“中國當代民族問題戰略研究哲學社會科學創新基地”之下設立五個研究中心，共中之一便是“當代重犬民族宗教問題研究中心”。該中心依托中央民族大學哲學與宗教學系（不久前改為哲學與宗教學學院），面向西部地區和全國，組建跨校、跨區的民族宗教研究學術團隊，開展重大民族宗教閭題頊目研究，以項目推動民族宗教學的新學科建設，以頊目帶動創新人才的培養，為國家和社會提供相關的學術資源和理論支持，為中央民族大學的宗教學特色專業建設做出應有的貢獻。作為中心的負責人，面對如此全新峋任務，我深感責任重大，而自已才力不逮，因此如履薄冰，不敢大意。好在有一批志同道合的學者群體形成合力，使我有了勇氣和信心。

近三年來，仝國各地有一百多位學者參與了中心十個項目課題的實施。大家本著對多民族多宗教的社會主義祖國深切的關懷和對民族宗教研究享業高皮負責的精神，群策群力，兢兢業業，認真努力地工作，付出了巨大的心血，取得了一系列有開拓性的成果，催生了一個新的人文學科——民族宗教學。民族宗教學的核心理念是︰族教和諧，多元互補。它的宗旨是通過民族與宗教互動關系的研究，在理論上確立多元和諧、共生共榮的精神方向，在實踐上推進民族團結、宗教和睦，促進和諧社會與和諧世界的建設。在這些成果中，有的著重于民族宗教學理論的探討，有的著重子民族宗教工作經驗的總結，有的著重子人物恩想的研究，有的著重于民族地區宗教狀況的調查研究，並積累了大量的田野調查報告、社會問卷、民閬文獻、專題論文、錄音錄像等珍貴資料，為民族宗教學研究平台的長遠發展奠定了堅實的基礎。《民族宗教學研究成果叢書》就是對共中主要成果的展示，以期它們能服務于社會，並與讀者開展交流。

在這里我對在項目課題實施中與我一起奮進數年並結成深厚友誼的校內外學者，表示崇高的敬意和衷心的感激之情。向支掎我們工作的學校和基地領導、各界人士、民族地區的干部群眾和宗教文化出版社表示深深的謝意。他們的人數太多，我無法——列出他們妁名字。我們如果把速套叢書比喻成已經在開花結呆的一小片生機盎然的園林，那麼它是經過眾人之手辛勤澆灌培育出來的，我期望它能繁茂長盛，不斷地帶給人們一些芬芳和溫馨。

牟鐘鑒
2009年3月