河西走廊：西部神話與華夏源流

一、河西走廊的文化鏡像
1．想象的邊關：鎖陽城的薛仁貴銅像
2．想象的西部：冥水與西天
3．想象的西部：瑤池、瑤母與玉門
4．美玉神話：絲綢之路以前的玉石之路
二、西部觀念：中原人的建構
1．「西游」模式與想象的地理
——從《楚辭》到《山海經》
2．食玉：中國式復樂園神話
3．從「玉英」到「玉精」
——食玉神話的歷史實踐
三、「西游」的文化范式及其置換——從《穆天子傳》到《西游記》
1．《穆天子傳》：昆侖玉鄉朝聖史詩
2．《西游記》對上古「西游」范式的轉換
3．「西部」想象的譜系：絕、遠、荒、怪
四、「河西 」、「隴右」考——中原建構西部觀念的語詞解析
1．符號、方位與支配性觀念
2．河西、河右，河隴
——以黃河為坐標的命名規則
3．冀州與河岳：「中國為冀」
4．龍頭、隴頭，《隴頭吟》
——以隴山為坐標的西部命名
5．命名與遮蔽：「敦煌」別解
五、沉寂五千年。柳灣聞蛙聲
——馬家窯蛙紋彩陶解讀
1．柳灣見證「唯陶為葬」
2．蛙人造型的奧秘
3．再釋「陰陽人」彩陶壺
六、蛙神信仰及神話源流
1．百變蛙神：從圖像敘事到文本敘事
2．辛店陶器「蛙人一太陽」圖式解
3．蛙神八千年
4．女神變形與性別象征
5．蛙神信仰：蛙圖騰與蛤蟆創世
6．蛙文化傳播帶：從西北到西南
七、齊家文化與玉器時代
1．玉器時代的「齊家古國」
2．玉璧、玉琮：齊家文化與良渚文化的對應
3．夏文化尋源：冶金的東向傳播
4．農業考古的證據：小麥的東向傳播
5．尋找夏文化源：以玉禮器為新證據
6．齊家古國的覆滅
我的「西游」經歷（代後汜）

文化是走出來的 徐新建

這里說的走廊，是指文化地理上的空間類型，也可說是連接於不同文化間的特殊通道。

人類是行走者，自生剄死，難以停息。個體的行走，意味著日常的基本運動；種群的行走，則體現為有選擇的空間遷移。其中既限於一定的界限又循著牿有的路徑。古往今來，人這一物種逐漸廣布於世界各地，並因各自的血緣紐帶形成彼此相分的群團。通常惰況下，人們只要滿足了基本的生存需求便不再費力地四處奔走，而是穩定於各自生息的牿定范岳。偶爾，再越過界限來往子相互之間∶尋求交流，擴展視野，或探險或商貿，或征戰或和親┅┅久而久之，那些逐漸穩囤並能促使彼此溝通的路徑，便形成了世人公認的跨區走廊。

在游獵時代，行走意味著食物的捕獲與「逐水覃而居」。那時，天當被地當床，四方流動，來去自由——居無定所，嗖就未出現明顯的走廊。進入定居農業，人們逐漸摑綁於土地，開始分為明晰的聚落。但在往昔漫長的「日出而作，國落而息」的節奏里，雖然日常的空間縮小了，個體和部族的生活也還有村野的循環及婚嫁的流動，有「雞犬相聞，老死不相倥來」的自在半徑，以及人心敬畏、不輕易觸動的自然聖地。只是隨著樓房林立的都市和幾乎每一寸土地都被宣示了主杈的現代民族國家的出硯，群落之間才失去緩沖，沒有過渡，亦無空白，族群性的行走被拆散成不相呼應的個體碎片，廣漠無垠的空間被改造為彼此設防的邊界和界限森嚴的僵硬領地。文明咸為牢籠，走廊被切割為不再通暢的絕途與遺跡┅┅也就是說，人類按血緣柔居、彼此往來且靜動交 的空閏方式發生了難以逆轉的蛻變。

正是在這樣的蛻變里，反觀以往的自然空間和文化走廊便有了 別的意義。

縱觀人類歷史，在地球上各相對獨立的人群之間出現過眾多促使彼此溝通連接的地帶。相對子被視為「文化區」的類型，人們習慣稱之為「通道」或「走廊」。這些走廊往往與該地區的自然地貌有關。它們的形咸體現了人對環境的認識和適應，同時也反映出特定族群的文化交往和傳K。再者，結合世界史的「軸心」理論來看，在全球的各區域性文明之間，正由於有大大小小的「走廓」存在，才使得各「軸心」不至於彼此隔絕和窒息，而是逐漸靠攏並最終連為一體。

以東亞為例，在被稱為「夷夏交錯」的縱橫世界里，在備圭要的族群文化之間，著名的文化走廊不少。真中由北至南，備受關注的至少有三處，即北部草原與大漠地專釣「河西走廊」、南部百越族群間的「嶺育走廊」和橫斷山地區的「橫斷走廊」。如今我們從文學和人類學路徑走進它們，是為了趁這些重要的文化空間還未被完全遺忘之際，通過考古發堀、文獻梳理以及親歷行走和田野圖像，使真重新呈現出一些立體的片斷！並至少能在文本世界里留下一條返回的通道和瘙著敘說的佘音。這套叢書目前的三本書分別關注「華夏源流」、「帝國政治」和「生態地理」。作者雖各取所需，敘事各異，但都力圖突破「中原中心觀」對多源歷史的扭曲與局限。

人是行走的動物，人類學是行走的學問。二者指向一個共同的道理，那就是：

文化是走出來的，族群與文明是在互動中孕育的，人類向往超越邊界。

讓我們一起行走——現實的走廊雖然難以用文孛逼真再現，開啟的窗由卻能讓甜光來囝穿行。

本叢書作者葉舒憲、彭兆榮、徐新
建2007年在西雙版納