跨文明對話︰視界融合與文化互動

中國學派︰比較文學第三階段學科理論的建構(代序)
　跨文明視域與全球化焦慮
　全球化、民族主義及超民族主義
　如何把韋伯切成兩半
　“西東合集”︰歐洲文學與跨文化轉型
　全球化語境下的文明踫撞與文化抉擇
　跨文明對話——視界融合與文化互動中的文化自覺
　西方生態批評與跨文明研究
中西詩學的視界融合
　松散的結尾並非終結︰論形式手段、互文性與文類
　盲觀與解脫︰存尼采與克羅齊之間的朱光潛美學
　“迂回”與“對視”
　他者的視角︰西方中國文論研究
　從文化體系到中國本位
　三重面具下的他者
　馬克思主義美學中國化的文化學思考
　《詩學》“好人”說
　“言志學”芻議
　中西文學思維比較
　試把冰河踏破，縱凌雲一騎
　巴赫金理論的大門為什麼沒有向阿里斯托芬敞開
　“反者道之動”
　承上古啟中古的多元文化經典
中西文學的互滲與互動
　文學與創傷史︰納粹大屠殺個案研究
　阿庫烏霧的諾蘇詩歌︰發展中的民族詩學
　我用母語與當代世界詩壇對話
　從模仿到互文
　T．S．艾略特的宗教“賦格曲”
　唯美、色情與神聖之維
　神話重構與文化互滲
　論《坎特伯雷故事》的故事類型
　論羅伯一格里耶的小說敘事對電影的借鑒
　從後殖民視域下看《寵兒》中的身體政治
　美國華裔文學的“蛹變期”
　苦難的人生，扭曲的個性，誰之過?
　他為何厭惡?
　漢語母語的元文化抗體︰中國現代文學的中國性訴求
　中國式的俄狄浦斯情結——《將軍底頭》解讀
　中國京劇男旦在不同戲劇中的文化詮釋
　阿凡提故事的幽默性的流傳、演變與發展
比較文學的當代視域
　比較文學的跨越性與主題學研究
　文學關系︰比較文學的研究對象
　美國電影對傳統嚴肅小說的影響
　從“專著性”回歸“教材性”
　比較文學與世界文學課程設置和教學內容體系新探
　消費文化與比較文學精英意識的重塑
　和而不同︰翻譯文化學派改寫論與哲羅姆模式忠實觀
　世界500強品牌漢譯研究

東西方文明的差異自古而然，東西方文化的交流與踫撞也由來已久。然而自西方工業革命興起以來，由于西方社會的發展速度和發展水平超過了世界其他地區，以致于在相當長的時期，不少東西方學人都把西方的科學技術、社會制度乃至生活方式視為衡量文明發展水平的標尺，把社會進步的理想目標定位于以西方發展模式為藍本的現代化，或以西方價值觀為基礎的普世文明。所謂西風東漸、西學東移，相當一批東方學人和政客也把工業化、信息化等現代科技進步看做西方文明的必然產物，為此他們不遺余力地向西方尋求真理，甚至將揚棄本民族的傳統，從器物、制度到生活方式上全面模仿西方作為實現現代性改造的唯一模式和人類文明發展的歸宿。東西方文明的交流遂呈現為單向的態勢——以先進的西方文明征服、影響和改造其他“落後”或“野蠻”的文化似乎成為人類走向現代化生活的必然趨向。

自20世紀80年代以降，由于交通、信息交流的日趨便捷，發達國家產業的轉移和國際市場的開拓，不同地域和文明之間的經濟依存度和文化聯系不斷增強，人員、商品、信息乃至生活方式、思想觀念的流動和相互溝通日益增長，逐漸使整個世界變成一個各種復雜關系滲透交織的網絡，全球化已成為人類社會發展的人勢所趨。然而，今天的全球化並不意味著將出現一種全球同質的“世界文化”或“地球文化”，相反，隨著西方式工業文明內在矛盾的凸顯、西方知識界的自省和一大批民族國家的重新崛起，本土化、地方化也成為全球化語境下許多後發區域維護民族文化傳承、保持自身文化特質的策略。全球化背景下的現代化發展道路已不再是簡單地演繹強勢的西方文明對東方文明及其他弱勢文明的征服或同化的模式，相反長期處在邊緣的第三世界地區的文化傳統也開始發出自己的聲音，參與對現代性的詮釋，確立自己的文化身份，並尋求走向現代化的多元模式與道路。

盡管不同國家、民族之間的矛盾乃至對抗仍難以避免，不同文化在價值觀和生活方式上的差異與沖突依然存在，但和平發展、和諧相處畢竟已經成為我們時代的主旋律。因此，對話正在成為不同文明之間交往的基本立場和方式。

何謂對話？對活的實質應是不同主體間雙向互動的交流。哈貝馬斯把對話作為不同社會階層交往的主要形式，認為通過對話達到人們之間的相互理解和一致正是交往行為的目的。而巴赫金則將對話關系看做無所不在的現象，他認為整個人類的語言、人類生活的一切關系和一切表現形式、乃至一切蘊含著意義的事物之間都浸透著對話關系。毋庸置疑，對話的精神是交流、溝通與互動。這里有相互的凝視、好奇與欣賞，有積極的理解、借鑒與汲取，有主動的自省、調整與改造。總之，它是一個你中有我、我中有你的互學與互滲過程，文化學所總結的關于文化交往過程中的互化與涵化現象都可以說是對話的成果。需要特別指出的是，文明間對話的基礎應是平等、相互尊重，而不是仰望或歧視，更不是恃強凌弱的輸出與同化。

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